WORD 应用技巧
给文件加密码
有的文件内容比较机密，往往不希望别人打开查阅或修改，这时可以给这个文件加上密码，操作方法如下：
首先打开要加密的word文档，单击菜单栏中的“工具”选项，单击弹出的菜单中的“选项”命令，在弹出的对话框中单击“保存”标签，在弹出的选项卡的下半部分你就可以看到“打开权限密码”和“修改权限密码”两个输入框，根据你的需要，在其中一个对话框里输入你自己的密码，再次确认密码，然后单击“确定”按钮即可。比如，你在“打开权限密码”对话框里输入密码，那么你以后打开这个文件，系统就会要求你输入密码，否则无法打开。所以，你一定要牢记刚才输入的密码！
定时自动保护文件
在操作过程中，有时会因为进行某项操作导致死机，有时碰到突然停电等等其它原因，结果造成数据丢失。为了在一定程度上减少损失，可以用Word中的自动保护功能让系统自动定时保存文件，具体操作步骤如下：
首先单击菜单栏中的“工具”选项，然后单击菜单中的“选项”命令，在弹出的对话框中单击“保存”标签，在弹出的选项卡的下半部分你就可以看到“自动保护时间间隔”输入框，在框中输入自动保护的间隔时间，单击“确定”按钮即可。
此时即可放心地操作而不必担心数据会大量丢失了!
快速保存
首先，要设置启用快速保存：设置快速保存的方法为:单击“工具”菜单中“选项”命令，在“选项”对话框中选择“保存”标签卡，然后选中“快速保存”复选框即可。快速打开和保存文档。然后，word的菜单会生相应的变化，选择“文件”菜单，在菜单最下方出现最近编辑过的四个文件名，单击其中一项，便可快速打开相应文档。“快速保存”实际是每次保存的时候，只保存改变过的内容，用它可以节省保存时间。
多处剪切，一处粘贴
用图文场移动多个对象。图文场是Word中另外一种剪切板，可以存储已剪切的多个项目。你可用它移动两个或更多不相邻的项目。具体方法为:⑴选中要移动的文本或图形，再按下Ctrl+F3组合键移至图文场，对每个要移的项目重复此步骤;⑵单击要插入图文场的位置；⑶若插入图文场内容而并清空图文场，可按下Ctrl+Shift+F3组合键，若只插入图文场内容而不清空图文场，可按住Shift键，选择“插入”菜单中“自动图文集”命令，再单击“自动图文集”，然后在“请在此键入自动图文集词条”框中，单击“图文场”，选择“插入”按钮。
顺便说一句，你若要查看图文场内容，可选择“插入”菜单中“自动图文集”命令，再单击自动图文集名称列表中的“图文场”， Word在“预览”框中可显示内容。
文字块的快速、重复录入方法
用自动图文集提高输入效率。在录入文字时经常遇到一小块文字需要重复录入，这时你可以用自动图文集来解决该问题，这种方法就是用“图文集词条”代替要录入的文字，在编辑正文时，只需输入相应的词条，Word即可将它自动转换成自动图文集中的内容。若要添加自动图文集，可选择“工具”菜单中“自动更正”命令，单击“自动图文集”标签卡，然后选择“添加”按钮进行编辑添加，编辑好后单击“确定”按钮。如你添加了“词条”“赛迪网信息技术有限公司”后，只要你录入“赛迪”两个字后，屏幕上会立即显示整个词条，击回车键这个“词条”便被添加文档中。
插入中英对译的翻译结果
注意:首先，要确认“词典”命令出现在菜单上，按Alt+Shift+F7试试，没反映？安装吧——用word安装盘安装词典组件才行。
用词典进行翻译。在编辑文档时，常会遇到一些生词难以弄懂，这时你求助于Word的中英——英中词典，即可在Word中进行动态互译了。使用的方法是:⑴从“工具”菜单中选择“语言”，然后单击“词典”命令，也可按Alt+Shift+F7组合键启动词典，这时出现“词典”对话框;⑵键入要查阅的内容，你可查阅英文单词或词组的中文解释或是中文字词对应的英文单词;⑶单击“插入”按钮，可以将互译的单词插入到文本中，单击“翻译”按钮，可以在“替换为翻译”列表框内显示该词的含义、多种解释及词性等;⑷在“查阅”列表框内单击其中单词，右边会自动显出相应的翻译结果。
同时编辑长文档的多个部分
同时编辑同一文档的多个部分。处理长文档时可将文档的不同部分同时显示出来以供编辑，这里有两种方法实现该功能。
方法一:利用不同的窗口显示同一文档的不同部分，首先打开需显示的文档，然后单击“窗口”菜单的“新建窗口”菜单项，这样屏幕上就会产生一个新窗口，显示的是同一文档，你可以通过窗口切换和窗口滚动技术，使不同的窗口显示同一文档的不同部分。
方法二:用同一窗口的子窗口显示同一文档的不同部分，即单击“窗口”菜单的“拆分”菜单项，将当前文档窗口分割为两个子窗口，且两个子窗口都是激活的，你可以对任何一个子窗口独立地进行操作。要想结束这种子窗口状态，可以单击“窗口”菜单的“取消拆分”“菜单项”。
同时保存或关闭多个文档
同时保存多个文档。当同时打开了多个文档时，若要同时保存和关闭所有文档，可按住Shift键，再单“文件”菜单。这时菜单中将包含“全部关闭”和“全部保存”两个菜单项，你只需单击其中之一即可。
在长文档中快速漫游
在文档中漫游。单击常用工具栏上（就是有“新建”和“打开”按钮的那个工具栏，靠近右边，唉，没办法学问多了，盖都盖不住）的“文档结构图”按钮，然后再单击文档结构图中要跳转的标题即可至文档中相应位置。文档结构图将在一个单独的窗格中显示文档标题，你可通过文档结构图在整个文档中快速漫游并追踪特定位置。在文档结构图中，可选择显示的内容级别，调整文档结构图的大小。若标题太长，超出文档结构图宽度，不必调整窗口大小，只需将鼠标指针在标题上稍作停留，即可看到整个标题。
加入动态文字
让文档动起来。在Word97文档中使用动态文字能使文档更为生动，增强文档的视觉效果。为文字添加动态效果的方法是：
⑴选定要添加动态效果的文字。
⑵单击“格式”菜单中的“字体”项打开字体对话框，然后单击“动态效果”选项框。
⑶在“动态效果”框中单击所需效果（如赤水情深、礼花绽放、七彩霓虹、闪烁背景等），然后单击“确定”按钮即可。若要取消动态效果，可单击“动态效果”框中的“无”选项。
添加彩色背景
为文档添加彩色背景。Word97你可为改变文档的背景以使眼睛舒适，为文档添加背景的方法是：
⑴单击“格式”菜单中的“背景”项，然后在弹出的图形菜单中单击所需要的填充色或单击“填充效果”项。
⑵如果在上一步单击“填充效果”项，就会打开“填充效果”对话框，可以以其中选择过渡、纹理或带图案的背景。
⑶选好各项后，单击“确定”按钮即可。
添加常用中文标点和其它符号工具栏
添加标点符号工具栏。利用工具栏可快速地执行命令，装上标点工具栏后你就可方便地输入标点符号了。将位于Program files\Microsoft Office \Office\Macros文件夹中的模块文件Symbar.dot复制到 Program files\Microsoft Office\Startup文件夹中，然后重新启动Word97，就可以得到标点符号工具栏，你可以通过“插入”菜单中的“符号”来选择标点符号。
为文档设置密码。设置密码的方法：
⑴单击“文件”菜单的“另存为”菜单项打开“另存为”对话框。
⑵在“文件”框中输入欲赋赋予文档的新文件名。
⑶单击“选项”按钮，打开有“保存”选项卡的“保存”对话框。
⑷往“打开权限密码”文本框中输入密码。密码区分大小写，并且最多只能有15个字符，这些字符可以是字母、数字或符号。每输入一个密码字符，文本框内就会显示一个星号。
⑸单击“确定”按钮，打开“确认密码”对话框，往“请再键入一遍打开权限密码”框中再输入一遍密码，以确保无误。
⑹单击“确定”按钮返回“另存为”对话框。
⑺单击“保存“按钮保存文件。
意外关机，自动恢复文档
对付死机的补救方法。若Word发生意外死锁，重新启动之后，还有可能部分地恢复以前的工作。方法为:
⑴启动Word，单击“打开”命令。
⑵在文件夹列表中，双击Windows文件夹内的Temp文件夹，在“文件类型”框中选择“所有文件”。
⑶打开恢复的文档，每个恢复的文档都命名为“自动恢复保存的文件名”，扩展名doc。
⑷单击“保存”命令按钮，在“文件名”框中输入文件名，当看到询问是否替换已有文档的提示信息时单击“是”，这样你就可以用现在的文件名打开并编辑文档了。
使用格式刷
在Word中，可以使用“格式刷”方便地将某种格式复制到多个段落，操作方法为：
1．选定要进行格式复制的文字，双击“格式刷”工具按钮，这时鼠标指针会变成格式刷形状；
2．将鼠标移至要改变格式的段落，单击鼠标左键，或者在文档中选定要改变格式的文字；
3．重复步骤2，可进行多次复制操作，直到再次单击“格式刷”工具按钮完成操作。
选定文字的技巧
1．用鼠标快速选定。双击鼠标左键，在Word 97中可选定一个由空格和标点符号分隔的短句，在Word 2000中可选定一个默认的词；三击鼠标左键，选定一段正文。
2．使用选定栏。选定栏是文档窗口左边界和页面上文本区左边界之间不可见的一栏，当鼠标指针移到选定栏上时，指针形状会自动变成一个指向右上方的箭头，这时单击鼠标左键可以选定指针所指行的整行文字，双击鼠标左键可以选定指针所指段的整段文字，三击鼠标左键可以将正在编辑的文档全部文字选定。
3．选定一列文字。将光标置于欲选定列的任意一角，按住alt键后，拖动鼠标指针至该列的对角处，可选定一列文字。
4．使用快捷键f8：按f8第一次，打开“扩展”模式；按第二次，选中当前词；按第三次，选中整个句子；按第四次，选中当前段落；按第五次，选中整个文档。
取消自动编号列表
在Word中，提供了许多智能化的自动功能，确实很方便，但许多Word用户并不习惯，“自动编号列表”就是一例。关掉此项功能的方法是：
1．单击“工具→自动更正”选单，打开“自动更正”对话框；
2．在Word 97中单击“自动功能”选项卡；在Word 2000中单击“键入时自动套用格式”选项卡；
3．消除“自动编号列表”复选框中的复选标志（√），单击“确定”按钮。
给跨页的表格自动添加表头
如果你在Word中制作的表格有多页，往往需要从第二页开始的每一页都有与第一页相同的表头，这时，可按以下步骤进行操作：
1．选定第一页的表头（表头有多行时要选定多行）；
2．在“表格”选单上，单击“标题行重复”。
编辑时的快速定位
按下shift＋f5组合键可以将插入点返回到上次编辑的文档位置。Word能够记忆你前三次的编辑位置，第四次按shift＋f5组合键插入点会回到当前的编辑位置。如果是在打开文档之后按shift＋f5，可以将插入点移动到上次退出Word时最近一次的编辑位置。
显示过宽文档
在打开文档时，有时会发现因为文档过宽，屏幕上显示不全，这可怎么办，总不能看一行就拖动一次水平滚动条吧！这时我们可以重新调整行的宽度，使其适合文档窗口的大小。如果使用的是普通视图或大纲视图，可以单击“工具”菜单中的“选项”命令，再单击“视图”选项，然后选中“窗口内自动换行”复选框即可。我们也可以通过改变显示比例使文字适用于普通视图或页面视图中的文档窗口。这时我们单击“视图”菜单中的“显示比例”命令，然后选择“页宽”选项即可。我们还可以切换到W eb版式视图中，使文字自动换行。
改变文档的缺省目录
所有Office文档的缺省目录是C盘下的My Documents文件夹，根据工作需要，我们可以轻松地改变它。单击“工具”菜单，选择“选项”命令，单击“文件位置”选项卡，会显示一列选项和它们当前存储的目录。在“文件类型”列表中选中文档，单击“更改”按钮，进入“更改位置”对话框。单击“查找范围”框中的向下箭头，选中想要的文件夹即可。
另有妙用的Ctrl＋Z
大家都知道，Ctrl＋Z的作用是撤消上一个操作，能使我们在编写文档过程中可以及时取消所进行的误操作，或是恢复到以前的某一步。但你知道吗？Ctrl＋Z还有特殊的作用。先举一个例子，在没有改变W o rd缺省设置的情况下，在空行中输入：“1、计算机的实际应用”，系统会自动将其变为项目编号的形式，并在下一行添加了“2、”字样。这时如果按BackSpace键，可以删除第二行中的项目编号，并不能消除第一行中的项目编号形式，也就是说第一行中的“1、”已经变成项目编号了，不可选。这时，Ctrl＋Z就发挥作用了。我们在输入“1、计算机的实际应用”敲回车后，顺手按一下Ctrl＋Z，一切都OK了，第一行还是原来的样子，一点也没变。原来系统有“自动更正”的功能，可以按照一些约定将键入的内容自动更正。比如我们输入“1、计算机的实际应用”并敲回车后，系统做了两件事，先是换到下一行，然后将这两行变为自动编号的形式。我们按了一下Ctrl＋Z，刚好取消了第二个操作，就像什么事都没发生一样，系统“自动更正”的内容可以在“工具”菜单下的“自动更正”选项下更改，这里就不再细说了。大家可以根据此原理去发现Ctrl＋Z的妙用。
关闭语法错误标记
在键入时，Word可以对我们键入的文字进行拼写和语法检查，在页面上可以看到红红绿绿的波浪线。如果你觉得这些线太影响视觉效果，可以将其隐藏。在状态栏上的“拼写和语法状态”图标上单击鼠标右键，选择“隐藏语法错误”项，语法检查出来的错误标记就全都不见了。如果要详细设定，可以在右键菜单中选择“选项”，在“选项”对话框中单击“拼写和语法”选项，在这里我们可以详细设定拼写和语法的属性。
控制转换的字体
有时打开别人传来的文档，发现里面含有自己计算机中尚未安装的字体。如果打开的文档中包含这样的字体，Word会将字体替换为机器中已安装的字体。如何来选择要替换的字体呢？我们可以这样做：单击“工具栏”菜单中的“选项”命令，再单击“兼容性”选项。在“字体替换”中的“文档所缺字体”中选择所缺少的字体名称。在“字体替换”列表框中，选择用以替换的另一种字体，再单击“确定”，系统就会按要求进行字体的转换。
将样式传给其他文档
某一文档中创建了几种样式后，如果想在其他文档中也使用其中一种，可以用下面的方法。打开一个包含这些样式的文档，选择“格式”菜单中的“样式”命令，在“样式”对话框中选择“管理器”按钮。在“管理器”对话框中，打开的文档中的一列样式会显示在左边，Normal. dot模板中的样式显示在右边。选择左边的样式，单击“复制”按钮，就将其添加到了右侧的列表中。
防止打印表格空白页
如果在Word中制作一个满页的表格，Word总会多一个回车符独占下一页，而且删除不掉。打印时，要么走一张空纸，要么只能选择打印当前页，挺麻烦的。解决办法是：将光标定位到独占一页的这行，选择［格式］→［段落］，将［行距］设置为“固定值→1磅”就可以了。
取消自动添加超链接
我们在Word中输入一个网址或邮箱地址后，Word总是将它们自动转换成蓝色的超链接，该怎么取消呢？其实，你只要选择［工具］→［选项］中的［拼写和语法］，将“忽略Internet和文件地址”选中即可。或者当出现自动链接时，马上按[Ctrl+Z]，即可取消。
选择文档保存位置
Word保存文件时，总是默认保存在“我的文档”中，可是我的个人文件从来不保存在C盘上，而是有一个固定的其他分区来保存，每次选择保存位置太麻烦了。有的同学会先在保存位置新建一个Word文档并输入文件名，然后双击打开，再书写内容，这样，再保存时就不会提示保存位置了。这虽然是一种方法，但不是最好的。一劳永逸的方法是：选择［工具］→［选项］中的［文件位置］，文件类型选为“文档”，再单击［修改］按钮，选择文档保存位置，完成后单击［确定］按钮即可。
倒“福”的制作
在撰写教案或论文时，经常要遇到图文混排，即文本框和自选图形的混排，但有时文本框却无法实现某些特殊功能，比如说倒写的红“福”字通过文本框就无法实现，在这种情况下，通过插入艺术字就很容易实现。具体操作步骤如下：
1. 单击“视图”菜单，选中“工具栏”，再选中级联菜单中的“绘图”命令，启动“绘图”工具栏。
2. 单击“自选图形”下的“基本形状”命令，选中第四个图形，菱形。
3. 设置插入点，单击鼠标左键，出现一规则菱形。
4. 设置自选图形格式，填充为红色，无线条色。
5. 设置插入点，单击“插入”下的图片命令，选择“艺术字”。选择第一种艺术字式样，单击[确定]。
6. 弹出“编辑艺术字文字”对话框，输入“福”字，并设置字型为“华文行楷”，字号“48”，填充为“黑色”。
7. 选中“福”字，单击“绘图”选择“旋转或翻转”命令，做两次左转。
8. 将图2和图4进行组合。选中图2，按住[Shift]键不放，再选择图4，此时两张图片同时被选中，选择“绘图”菜单，点击[组合]命令。
9. 最后，将“福”字与自选图形格式对齐。首先选中图形，再选择“绘图”菜单，点击[对齐或分布]命令，选中水平居中和垂直居中。这样“倒福字”图片就制作成功了。
Word中插入公式后行距变宽的解决
在Word文档中插入公式后，行距便会变得很大，简单的调整段落的行距是行不通的。那该怎么办呢?
在Word文档中插入公式后，行距便会变得很大，简单的调整段落的行距是行不通的。逐个点选公式，然后拖动下角的箭头倒可以将它任意放大缩小以调整行距，但是如果在一篇文档中使用了大量的公式，这种操作显然太麻烦，手工操作也容易使得公式大小不一，一些小的公式还会影响到显示的效果。
全部一次调整
依次单击菜单命令“文件→页面设置”。单击“文档网格”选项卡，如图1所示。选中“无网格”，单击“确定”按钮就可以了。
小提示
此种方法可以轻松地对全文档进行行距的调整，而无需对公式本身进行任何操作，非常简便。
局部调整方法
在正篇文章中如果你想只对其中的一部分内容进行类似行距的调整，可以按下面的步骤进行：
选中要进行操作的那些行，依次单击菜单命令“格式→段落”，打开“段落”对话框；单击“缩进和间距”选项卡，将间距的“段前”和“段后”都调整为“0行”；将“如果定义了文档网格，则对齐网格”复选项前的小勾去掉，如图2所示，最后单击“确定”按钮即可。
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Monday, November 19, 2007
2007年11月3日星期六
Gmail信箱一些功能可以增加隐私
（博讯北京时间2007年11月03日首发- 支持此文作者/记者）
Gmail信箱可以定义发出信件的地址，这样，如果你的gmail信箱从不公开，你的帐户的隐私会大大加强。做法是：
在gmail信箱内，点击上面的settings，然后点击account，里面有一个添加地址的功能。添加任何你自己使用的邮箱地址，添加后，发出确认（Verification），你的那个信箱会有gmail发来的一个确认代码和确认连接，你可以点击连接，也可以把代码复制到确认栏目。
我们建议用户申请一个gmail信箱，但这个信箱对外不用，将对外公布的信箱收信转到这个信箱，需要回复来信时，可以选发信的信箱发出。
另外，近期很多人称信箱被盗用，技术上说，冒充别人的信箱地址发信不需要攻破用户的密码，使用简单的群发程序，可以以任意邮箱地址发出。但有些人的信箱如果被篡改密码，或者信件被别人阅读，那就是信箱被攻入了。
目前主要邮件服务商的密码地址不容易被猜，因为都设置了禁止连续猜测，靠程序无法连续猜测。我们判断，如果信箱密码被窃，主要原因是用户机器上有木马。再有可能就是信箱服务商个别系统管理员的泄密行为，导致用户密码泄漏。
Gmail信箱可以定义发出信件的地址，这样，如果你的gmail信箱从不公开，你的帐户的隐私会大大加强。做法是：
在gmail信箱内，点击上面的settings，然后点击account，里面有一个添加地址的功能。添加任何你自己使用的邮箱地址，添加后，发出确认（Verification），你的那个信箱会有gmail发来的一个确认代码和确认连接，你可以点击连接，也可以把代码复制到确认栏目。
我们建议用户申请一个gmail信箱，但这个信箱对外不用，将对外公布的信箱收信转到这个信箱，需要回复来信时，可以选发信的信箱发出。
另外，近期很多人称信箱被盗用，技术上说，冒充别人的信箱地址发信不需要攻破用户的密码，使用简单的群发程序，可以以任意邮箱地址发出。但有些人的信箱如果被篡改密码，或者信件被别人阅读，那就是信箱被攻入了。
目前主要邮件服务商的密码地址不容易被猜，因为都设置了禁止连续猜测，靠程序无法连续猜测。我们判断，如果信箱密码被窃，主要原因是用户机器上有木马。再有可能就是信箱服务商个别系统管理员的泄密行为，导致用户密码泄漏。
2007年9月14日星期五
冉云飞：到底是谁偏激？
现在常遇着的一种批评叫偏激，好像一说偏激，你的一切言论便不足道，你的言论根基便已然塌方，不堪一击，有一种不战而胜的优越感。有些人对政府几十年的作恶不出一声，却对政府有毫无原则、毫无底线的无限理解，得着很重的斯德哥尔摩综合症，有着被迫害狂的心理企盼，却并不自知，甚至还满足于这样的心理疾患。这种人质爱上绑匪的现象，在专制制度长达几千年的中国尤为严重。哪怕是被剥夺与被迫害的弱者，也乐意站在强势一边，向他们发出一种无望的献媚，乐意在心里上达成一种不受排斥的幻觉，且乐意生活在此中幻觉里了此残生。因之，在中国有一种他国没有的特殊景观，自己也是弱势的一方，自己也是受尽盘剥的人，却因为要在心理上归宿于强势一方——注意只是一种心理归宿，而非实质上的归宿，实质上他有可能是最下层的人，但他的思维已经被“人民日报化”了（关于思维的“人民日报化”，改日我会专文论述）——他宁愿生活在这样的幻觉中，以换取少许的安全感。其实这安全靠连止痛药都算不上，更多的时候只是饮鸩而不止渴。
中国人历来没有获得免于恐惧的自由，所以大部分中国人内心的恐惧无日无之，乃至无时无刻无之。生活在恐惧之中，个人的行为、表达乃情感都遭受空前的扭曲。这种空前的扭曲，已深入我们文化的骨血。比如我们许多的委婉语词，并非是出于礼貌，而是出于做奴才做久了的下意识反应与外化；比如我们的言论必失、祸从口出，就是对言论自由的钳制而产生的对自由表达害怕的一种必然结果；有许多文章不是出于修辞之必须，而是出于内心的害怕，变得云山雾罩，这在许多杂文体的文章中体现得尤为明显，以使许多写人的杂文在某种意义上难逃“小骂大帮忙”之讥（十多年前龙应台先生参加《美文》一次会，痛感大陆文章的云山雾罩，让其不明就里，她所表达的意见与我相同）；“打着红旗反红旗”的思维模式和文章写作模式，有许多时候不是出于文章内容的需要，不是出于产生戏仿谐谑的美学效果，而是出于害怕的一种保护，等等。这些都是拜我们没有言说自由，没有免于恐惧之自由所赐。但很多人会觉得问题不在于此，问题在于说明白话、直白表达的人，不够温良恭俭让，不够全面而显得偏激。他不分析一篇文章乃至甚一本书要分析现实问题是远远不够的这个事实，他不愿意认真阅读他人的文章，只是因为其表达与他此前的阅读经验大不相侔，比如读那种云山雾罩的文章过多，以为天底下就“云山雾罩”最好。于是便因此而得出他人“偏激”的结论。
深患斯德哥尔摩综合症，人质爱上绑匪，已成为许多中国习焉不察的心理习惯和日常行为。绑匪当然乐意看着你向他献媚，乐意看着你爱上他。但他爱不爱你，分一杯羹予你与否？全赖他的心情好不好，全赖他当时还有点善心否？全赖他的恩赐，全无可靠之制度保障。事实上，很多时候爱上绑匪的人质，不仅连他们剩的骨头汤都喝不到一口。为什么会出现这种情形呢？这就像一种商业投资一样，大家都做爱人质的绑匪，人质很多，供过于求，人质的“价格”在绑匪心目中就大为降低，这也就是你争相做奴才，而奴才之地位尚不保的原因。我们现在作为人质爱上绑匪的人特别多，这也就是为什么强势者不耳你、不尿你（此为四川话，意为不理你）的原因之一。因为爱绑匪的人太多，绑匪可以用非常低的成本统治人质，同时由爱绑匪的人质太多，而变得一文不值。这就是为什么那么多死难者却没有人引咎辞职，那么多死难者却没有降半旗致哀的原因之一。换言之，奴才太多，奴才的价码就像搞倾销一样滥市，其低于市价，乃至变成废品一堆就会成为必然。人的尊严本来是无价的，但是你的一部分权利却是可以用价格来衡度的。学习一点亚当．斯密的经济学常识，知道怎么使自己个人利益最大化，应该并非难事。有些官员成天乐意像哈叭狗一样侍奉上级，那是因为他除此之外找不到第二种使自己个人利益最大化的方式，虽然他个人利益大化是建立在对他人利益的伤害的基础之上，值得我们深加批评，但损人利己还稍可理解。我最不理解的是，许多底层人一无所有，或者已被剥夺得所剩无多，或者一些略读点书的人（能上网并发表一点言论，应该也算读点书）却乐意损人不利己。损己利人可谓高尚（不过这高尚很多时候是虚幻的），损人利己是一种本能（虽然这本能不一定都好），最不可理喻的当属损人不利己，而利的是盘剥自己利益的第三方。在中国，损人不利己，而利盘剥自己利益之第三方的人，可谓夥也，他们似乎乐在其中，甚或引以为豪。
站在强势一边，但对政府的批评者却常饱以“偏激”的老拳，看过1954年奥斯卡获奖影片《码头风云》（on the waterfront）（一译为《在江边》，卡赞导演，马龙．白兰度主演）的观众不难知晓我要说什么。被逼而起，进而争取自己合法权益的特里太少，而麻木的码头工人太多，尽管他们一同争取合法，他们的利益才可能最大化，他们也宁愿麻木，无动于衷。卡赞最后是特里胜利，大家觉醒，在我看来反而有蛇足之饥。好莱坞在某些时候太喜欢做苦难生活的甜点，却不愿做苦难生活的药石，这也是他们造梦方式常后诟病之处，尽管在商业上讲，不失为聪明的策略。事实上不愿觉醒，不知自己权益的美国人是很少的（有时想美国人比较喜欢夸大自己的权益受损，这也多年来民主自由熏沐的必然结果，不像我们受损了，却自我欺骗，自我麻醉，都去当全身受伤而不喊痛的“关公”），这电影对应中国的现实生活，更有无与伦比的说服力。我常想，你“满足”和“陶醉”于自己被盘剥的生活，或者说你虽不满，但你因害怕而不敢说，也就罢了，这无足深责。但你不仅“满足”于被盘剥，而且你还帮着我们共有的盘剥者来压制别人争取自己权利的努力，这恐怕不值得称道。在中国这种损人不利己，却利自己的统治者，利于盘剥自己的奴隶主的奴才，实在是太多了。这样不幸的人，虽然也是制度压迫下的产物，也值得同情，但最终我不能不深感遗憾地指出，你对绑匪太热爱了，别人不迫害你，你已经不习惯了。你爱绑匪爱到不顾自己的利益也就罢了（因为你有怎么处置自己利益的权利），但你爱绑匪，不能伤害他人的利益罢。那些争取自己权益的人，或许并不高尚，但他们在争取自己权益的同时，进而客观上也可能为你摆脱绑匪对你利益的剥夺，做出了一点贡献。你不表示感谢也可以理解，你可以沉默地享受好处，但你不应该公开赞赏绑匪吧，是不是？做个这样的普通人，难道需要很高要求吗？
常来敝博说我偏激者，请以衡度我的方式来衡度政府，如果你不是睁眼不顾事实的话，我想你应该得出在中国，官方是最偏激的群体这样一个基本事实。官方偏激的方式涉及到生活的各个方面，比如深圳的野蛮执法，深圳的野蛮游街，至于枪击伤害百姓也并非只是偶一为之。比如教育很差是有目共睹的，却说自己的教育是如何的好；从来没有免费过，却说自己的是义务教育。到处充溢伤害人权的案件事实，一些高官说中国是最有人权的国家。不顾民众利益的奥运却不允许半点批评（前天我发的搞笑旧文《奥运与吞稀饭大赛》本来全文刊载于此前的传统传媒，却在此被删，原因是奥运会不准批评）。《人民日报》、新华社是中国最偏激的媒体，因为他只报喜报忧，只报道主子的旋律（主旋律）。说自己“伟大、光荣、正确”是不是偏激？要我历数官方的偏激，可谓不胜枚举，罄竹难书，各位说我偏激的朋友，在中国到底是官方偏激还是我们民众偏激？
当然，我欢迎各位就我的观点据实指陈，说我哪一点没有事实根据，或者说我证据不够充分，我都万分欢迎。但对不看完文章，不据实指陈，反而说我没证据（可以这样说，我写文章十分重证据，虽然不可做到无一字无来历，但可以说基点都在事实之上），那是我不能接受的。我从来不认为我的观点不受批评，也不敢以正确自居。我说我的观点只是一家之言，贡献了一种或许与官方不相同信息，是与非，正确与否，判断权利在你自己手里。当你指责我偏激的时候，我希望你之一之二地说将出来，摆事实，拿证据，讲道理，则善莫大焉。另外，我也不可能做到百分之百的客观与公正，这样的人没有。我也是有情感倾向的人，也是有缺陷的人，我不是神，所以不能神来要求我。任何人都不是神，都有他自己的局限。我欢迎别人来帮我剔除和改正我的局限。但是对政府有意的偏激——歪曲真相，愚弄民众——却不可掉以轻心，因为政府是公共利益的托管者，是我们纳税人养的，它必须无条件接受我们的监督。若说普通民众有“偏激”（很多时候的“偏激”就是批评）的权利的话，那么政府应该便没偏激的权利。偏激不是政府的权益，而利用偏激（一面之辞）来愚弄民众，盘剥他们的利益，是应该受到民众强烈的“偏激”（批评）的。政府有犯错的时候，有犯偏激错误的时候，却不能把犯“偏激”的错误视为当然，而是说政府的“偏激”理应得到制度的制约与相关的监督，否则政府的“偏激”将危害甚巨。请读者诸君注意，我的基本结论是：在中国，更偏激的是政府，而不是我们普通老百姓。因为军队与税收以及高压，决定更偏激的是官方，而不是生活在恐惧的我们普通老百姓。事实上作为普通老百姓，你没有偏激的资本，因为你头胪不是可以再生的韭菜。
2007年9月14日7:49分于成都
来源：罗永浩博客
中国人历来没有获得免于恐惧的自由，所以大部分中国人内心的恐惧无日无之，乃至无时无刻无之。生活在恐惧之中，个人的行为、表达乃情感都遭受空前的扭曲。这种空前的扭曲，已深入我们文化的骨血。比如我们许多的委婉语词，并非是出于礼貌，而是出于做奴才做久了的下意识反应与外化；比如我们的言论必失、祸从口出，就是对言论自由的钳制而产生的对自由表达害怕的一种必然结果；有许多文章不是出于修辞之必须，而是出于内心的害怕，变得云山雾罩，这在许多杂文体的文章中体现得尤为明显，以使许多写人的杂文在某种意义上难逃“小骂大帮忙”之讥（十多年前龙应台先生参加《美文》一次会，痛感大陆文章的云山雾罩，让其不明就里，她所表达的意见与我相同）；“打着红旗反红旗”的思维模式和文章写作模式，有许多时候不是出于文章内容的需要，不是出于产生戏仿谐谑的美学效果，而是出于害怕的一种保护，等等。这些都是拜我们没有言说自由，没有免于恐惧之自由所赐。但很多人会觉得问题不在于此，问题在于说明白话、直白表达的人，不够温良恭俭让，不够全面而显得偏激。他不分析一篇文章乃至甚一本书要分析现实问题是远远不够的这个事实，他不愿意认真阅读他人的文章，只是因为其表达与他此前的阅读经验大不相侔，比如读那种云山雾罩的文章过多，以为天底下就“云山雾罩”最好。于是便因此而得出他人“偏激”的结论。
深患斯德哥尔摩综合症，人质爱上绑匪，已成为许多中国习焉不察的心理习惯和日常行为。绑匪当然乐意看着你向他献媚，乐意看着你爱上他。但他爱不爱你，分一杯羹予你与否？全赖他的心情好不好，全赖他当时还有点善心否？全赖他的恩赐，全无可靠之制度保障。事实上，很多时候爱上绑匪的人质，不仅连他们剩的骨头汤都喝不到一口。为什么会出现这种情形呢？这就像一种商业投资一样，大家都做爱人质的绑匪，人质很多，供过于求，人质的“价格”在绑匪心目中就大为降低，这也就是你争相做奴才，而奴才之地位尚不保的原因。我们现在作为人质爱上绑匪的人特别多，这也就是为什么强势者不耳你、不尿你（此为四川话，意为不理你）的原因之一。因为爱绑匪的人太多，绑匪可以用非常低的成本统治人质，同时由爱绑匪的人质太多，而变得一文不值。这就是为什么那么多死难者却没有人引咎辞职，那么多死难者却没有降半旗致哀的原因之一。换言之，奴才太多，奴才的价码就像搞倾销一样滥市，其低于市价，乃至变成废品一堆就会成为必然。人的尊严本来是无价的，但是你的一部分权利却是可以用价格来衡度的。学习一点亚当．斯密的经济学常识，知道怎么使自己个人利益最大化，应该并非难事。有些官员成天乐意像哈叭狗一样侍奉上级，那是因为他除此之外找不到第二种使自己个人利益最大化的方式，虽然他个人利益大化是建立在对他人利益的伤害的基础之上，值得我们深加批评，但损人利己还稍可理解。我最不理解的是，许多底层人一无所有，或者已被剥夺得所剩无多，或者一些略读点书的人（能上网并发表一点言论，应该也算读点书）却乐意损人不利己。损己利人可谓高尚（不过这高尚很多时候是虚幻的），损人利己是一种本能（虽然这本能不一定都好），最不可理喻的当属损人不利己，而利的是盘剥自己利益的第三方。在中国，损人不利己，而利盘剥自己利益之第三方的人，可谓夥也，他们似乎乐在其中，甚或引以为豪。
站在强势一边，但对政府的批评者却常饱以“偏激”的老拳，看过1954年奥斯卡获奖影片《码头风云》（on the waterfront）（一译为《在江边》，卡赞导演，马龙．白兰度主演）的观众不难知晓我要说什么。被逼而起，进而争取自己合法权益的特里太少，而麻木的码头工人太多，尽管他们一同争取合法，他们的利益才可能最大化，他们也宁愿麻木，无动于衷。卡赞最后是特里胜利，大家觉醒，在我看来反而有蛇足之饥。好莱坞在某些时候太喜欢做苦难生活的甜点，却不愿做苦难生活的药石，这也是他们造梦方式常后诟病之处，尽管在商业上讲，不失为聪明的策略。事实上不愿觉醒，不知自己权益的美国人是很少的（有时想美国人比较喜欢夸大自己的权益受损，这也多年来民主自由熏沐的必然结果，不像我们受损了，却自我欺骗，自我麻醉，都去当全身受伤而不喊痛的“关公”），这电影对应中国的现实生活，更有无与伦比的说服力。我常想，你“满足”和“陶醉”于自己被盘剥的生活，或者说你虽不满，但你因害怕而不敢说，也就罢了，这无足深责。但你不仅“满足”于被盘剥，而且你还帮着我们共有的盘剥者来压制别人争取自己权利的努力，这恐怕不值得称道。在中国这种损人不利己，却利自己的统治者，利于盘剥自己的奴隶主的奴才，实在是太多了。这样不幸的人，虽然也是制度压迫下的产物，也值得同情，但最终我不能不深感遗憾地指出，你对绑匪太热爱了，别人不迫害你，你已经不习惯了。你爱绑匪爱到不顾自己的利益也就罢了（因为你有怎么处置自己利益的权利），但你爱绑匪，不能伤害他人的利益罢。那些争取自己权益的人，或许并不高尚，但他们在争取自己权益的同时，进而客观上也可能为你摆脱绑匪对你利益的剥夺，做出了一点贡献。你不表示感谢也可以理解，你可以沉默地享受好处，但你不应该公开赞赏绑匪吧，是不是？做个这样的普通人，难道需要很高要求吗？
常来敝博说我偏激者，请以衡度我的方式来衡度政府，如果你不是睁眼不顾事实的话，我想你应该得出在中国，官方是最偏激的群体这样一个基本事实。官方偏激的方式涉及到生活的各个方面，比如深圳的野蛮执法，深圳的野蛮游街，至于枪击伤害百姓也并非只是偶一为之。比如教育很差是有目共睹的，却说自己的教育是如何的好；从来没有免费过，却说自己的是义务教育。到处充溢伤害人权的案件事实，一些高官说中国是最有人权的国家。不顾民众利益的奥运却不允许半点批评（前天我发的搞笑旧文《奥运与吞稀饭大赛》本来全文刊载于此前的传统传媒，却在此被删，原因是奥运会不准批评）。《人民日报》、新华社是中国最偏激的媒体，因为他只报喜报忧，只报道主子的旋律（主旋律）。说自己“伟大、光荣、正确”是不是偏激？要我历数官方的偏激，可谓不胜枚举，罄竹难书，各位说我偏激的朋友，在中国到底是官方偏激还是我们民众偏激？
当然，我欢迎各位就我的观点据实指陈，说我哪一点没有事实根据，或者说我证据不够充分，我都万分欢迎。但对不看完文章，不据实指陈，反而说我没证据（可以这样说，我写文章十分重证据，虽然不可做到无一字无来历，但可以说基点都在事实之上），那是我不能接受的。我从来不认为我的观点不受批评，也不敢以正确自居。我说我的观点只是一家之言，贡献了一种或许与官方不相同信息，是与非，正确与否，判断权利在你自己手里。当你指责我偏激的时候，我希望你之一之二地说将出来，摆事实，拿证据，讲道理，则善莫大焉。另外，我也不可能做到百分之百的客观与公正，这样的人没有。我也是有情感倾向的人，也是有缺陷的人，我不是神，所以不能神来要求我。任何人都不是神，都有他自己的局限。我欢迎别人来帮我剔除和改正我的局限。但是对政府有意的偏激——歪曲真相，愚弄民众——却不可掉以轻心，因为政府是公共利益的托管者，是我们纳税人养的，它必须无条件接受我们的监督。若说普通民众有“偏激”（很多时候的“偏激”就是批评）的权利的话，那么政府应该便没偏激的权利。偏激不是政府的权益，而利用偏激（一面之辞）来愚弄民众，盘剥他们的利益，是应该受到民众强烈的“偏激”（批评）的。政府有犯错的时候，有犯偏激错误的时候，却不能把犯“偏激”的错误视为当然，而是说政府的“偏激”理应得到制度的制约与相关的监督，否则政府的“偏激”将危害甚巨。请读者诸君注意，我的基本结论是：在中国，更偏激的是政府，而不是我们普通老百姓。因为军队与税收以及高压，决定更偏激的是官方，而不是生活在恐惧的我们普通老百姓。事实上作为普通老百姓，你没有偏激的资本，因为你头胪不是可以再生的韭菜。
2007年9月14日7:49分于成都
来源：罗永浩博客
2007年8月29日星期三
了解Alt键的十大用法
Alt键性格外向，如同化学中的活泼元素一样，喜欢与其他键组合使用，如与Ctrl键等。
1. 启动及结束任务：熟悉DOS的朋友可能还记得，同时按下“Alt + Ctrl + Del”键就是DOS的经典命令——热启动命令。在Windows下同时按下“Alt + Ctrl + Del”键可以调用Windows任务管理器来结束当前的任务，比如计算机运行几个程序，长时间处于“系统忙”，则可用此法结束其中的几个程序。
2. 关闭应用程序：“Alt + F4”，经典命令，最快的关闭方法，此方法一般是“应用程序”的默认关闭法，还有“关机”命令等。
3. 查看属性：选中某个文件，按下“Alt + Enter ”组合键，可快速打开其“属性”对话框。此法可用于快速查看文件大小及文件其他信息。
4. 复制刚才的命令：“Alt + Enter ”组合键，在 Word中有一妙用，可复制你刚才的命令。例：①你录入了一句话（纯中文或纯英文 而不能在这期间改变输入法或输入标点符号）按下此组合键，可将刚才的“一句话”完全复制出来。②如果你刚刚删除了一字或字符，再按此组合键，则可删除同样大小的空间。
5. 复制活动窗口：大家都知道按下“Print Screen”键，可抓取当前屏幕，而在用“Print Screen”键抓图时，按住Alt键，即可抓下当前活动窗口。
6.切换应用程序：按下“Alt + Esc ”键 可直接切换到已经运行但没有最小化的各个应用程序，而按住“Alt”键不放，再边续按下“Tab ”则可以在一对话框中显示出当前已经运行的所有程序的图标及名称，只要放开“Alt ”键 便可立刻切换到该应用程序中。
7. 切换DOS窗口：在Windows 9x中的“MS-DOS”方式下，按下“Alt + Enter ”组合键可以在窗口和全屏幕方式下切换MS-DOS。
8. 打开控制菜单及激活菜单：按下“Alt + 空格键”或直接打开系统控制菜单。而在应用程序中，还可按下“Alt + -”键打开应用程序窗口控制菜单。或可直接按下“Alt”键可激活当前窗口的菜单栏，使菜单栏的第一个菜单为可用状态，可按“↓↑”键选择此菜单下的各项功能，还可用“← →”来选择其他功能菜单，亦可按下“Alt”和菜单后面括号内的相应字母来激活此菜单选项。
9. 精确标尺：Alt键在Word中有个特殊用法，按住它的同时拖动拉杆可以显示精确数字，另外在拖拉表格线时，按住Alt 键也有同样效果。
10. 建立快捷方式：我们知道：按住Ctrl键同时拖动文件可复制文件，而如果按住Alt键用鼠标拖动某个文件，则可建立该文件的快捷方式。
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Wednesday, August 29, 2007
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1. 启动及结束任务：熟悉DOS的朋友可能还记得，同时按下“Alt + Ctrl + Del”键就是DOS的经典命令——热启动命令。在Windows下同时按下“Alt + Ctrl + Del”键可以调用Windows任务管理器来结束当前的任务，比如计算机运行几个程序，长时间处于“系统忙”，则可用此法结束其中的几个程序。
2. 关闭应用程序：“Alt + F4”，经典命令，最快的关闭方法，此方法一般是“应用程序”的默认关闭法，还有“关机”命令等。
3. 查看属性：选中某个文件，按下“Alt + Enter ”组合键，可快速打开其“属性”对话框。此法可用于快速查看文件大小及文件其他信息。
4. 复制刚才的命令：“Alt + Enter ”组合键，在 Word中有一妙用，可复制你刚才的命令。例：①你录入了一句话（纯中文或纯英文 而不能在这期间改变输入法或输入标点符号）按下此组合键，可将刚才的“一句话”完全复制出来。②如果你刚刚删除了一字或字符，再按此组合键，则可删除同样大小的空间。
5. 复制活动窗口：大家都知道按下“Print Screen”键，可抓取当前屏幕，而在用“Print Screen”键抓图时，按住Alt键，即可抓下当前活动窗口。
6.切换应用程序：按下“Alt + Esc ”键 可直接切换到已经运行但没有最小化的各个应用程序，而按住“Alt”键不放，再边续按下“Tab ”则可以在一对话框中显示出当前已经运行的所有程序的图标及名称，只要放开“Alt ”键 便可立刻切换到该应用程序中。
7. 切换DOS窗口：在Windows 9x中的“MS-DOS”方式下，按下“Alt + Enter ”组合键可以在窗口和全屏幕方式下切换MS-DOS。
8. 打开控制菜单及激活菜单：按下“Alt + 空格键”或直接打开系统控制菜单。而在应用程序中，还可按下“Alt + -”键打开应用程序窗口控制菜单。或可直接按下“Alt”键可激活当前窗口的菜单栏，使菜单栏的第一个菜单为可用状态，可按“↓↑”键选择此菜单下的各项功能，还可用“← →”来选择其他功能菜单，亦可按下“Alt”和菜单后面括号内的相应字母来激活此菜单选项。
9. 精确标尺：Alt键在Word中有个特殊用法，按住它的同时拖动拉杆可以显示精确数字，另外在拖拉表格线时，按住Alt 键也有同样效果。
10. 建立快捷方式：我们知道：按住Ctrl键同时拖动文件可复制文件，而如果按住Alt键用鼠标拖动某个文件，则可建立该文件的快捷方式。
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Wednesday, August 29, 2007
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2007年6月6日星期三
解密中国车牌号
2007-06-06 16:45
北京市（京）
京A、京C、京E、京F、北京市(城区)，京G 北京市(远郊区)， 京B 出租车，京O警察
天津市（津）
津A、津B、津C、天津市 ，津E 出租车
河北省（冀）
冀A 石家庄，冀B 唐山，冀C 秦皇岛，冀D 邯郸，冀E 邢台，冀F 保定，冀G 张家口，冀H 承德，冀J 沧州,冀R 廊坊，冀T 衡水
山西省（晋）
晋A 太原，晋B 大同，晋C 阳泉，晋D 长治，晋E 晋城，晋F 朔州，晋H 忻州，晋J 吕梁，晋K 晋中，晋L 临汾，晋M 运城
内蒙古（蒙）
蒙A 呼和浩特，蒙B 包头，蒙C 乌海，蒙D 赤峰，蒙E 呼伦贝尔盟，蒙F 兴安盟，蒙G 锡林郭勒盟，蒙H 乌兰察布盟，蒙J 伊克昭盟，蒙K 巴彦淖尔盟，蒙L 阿拉善盟
辽宁省（辽）
辽A 沈阳，辽B 大连，辽C 鞍山，辽D 抚顺，辽E 本溪，辽F 丹东，辽G 锦州，辽H 营口，辽J 阜新，辽K 辽阳，辽L 盘锦，辽M 铁岭，辽N 朝阳，辽P 葫芦岛，辽V 省直机关
吉林省（吉）
吉A 长春，吉B 吉林，吉C 四平，吉D 辽源，吉E 通化，吉F 白山，吉G 白城，吉H 延边朝鲜族
黑龙江省（黑）
黑A 哈尔滨 ，黑B 齐齐哈尔，黑C 牡丹江，黑D 佳木斯，黑E 大庆，黑F 伊春，黑G 鸡西，黑H 鹤岗，黑J 双鸭山，黑K 七台河，黑L 松花江行署，黑M 绥化，黑N 黑河，黑P 大兴安岭
上海市（沪）
沪A、沪B、沪D 上海市区，沪C 远郊区
江苏省（苏）
苏A 南京，苏B 无锡，苏C 徐州，苏D 常州，苏E 苏州，苏F 南通，苏G 连云港，苏H 淮阴，苏J 盐城，苏K 扬州，苏L 镇江，苏M 泰州，苏N 宿迁
浙江省（浙）
浙A 杭州，浙B 宁波，浙C 温州，浙D 绍兴，浙E 湖州，浙F 嘉兴，浙G 金华，浙H 衢州，浙J 台州，浙K 丽水，浙L 舟山
安徽省（皖）
皖A 合肥，皖B 芜湖，皖C 蚌埠，皖D 淮南，皖E 马鞍山，皖F 淮北，皖G 铜陵，皖H 安庆，皖J 黄山，皖K 阜阳，皖L 宿州，皖M 滁州，皖N 六安，皖P 宣城，皖Q 巢湖，皖R 池州
福建省（闽）
闽A 福州，闽B 莆田，闽C 泉州，闽D 厦门，闽E 漳州，闽F 龙岩，闽G 三明，闽H 南平，闽J 宁德，闽K 省直机关
江西省（赣）
赣A 南昌，赣B 赣州，赣C 宜春，赣D 吉安，赣E 上饶，赣F 抚州，赣G 九江，赣H 景德镇，赣J 萍乡，赣K 新余，赣L 鹰潭
山东省（鲁）
鲁A 济南，鲁B 青岛，鲁C 淄博，鲁D 枣庄，鲁E 东营，鲁F 烟台，鲁G 潍坊，鲁H 济宁，鲁J 泰安，鲁K 威海，鲁L 日照，鲁M 莱芜，鲁N 德州，鲁P 聊城，鲁Q 临沂，鲁R 菏泽，鲁U 青岛开发区
河南省（豫）
豫A 郑州，豫B 开封，豫C 洛阳，豫D 平顶山，豫E 安阳，豫F 鹤壁，豫G 新乡，豫H 焦作，豫J 濮阳，豫K 许昌，豫L 漯河，豫M 三门峡，豫N 商丘，豫P 周口，豫Q 驻马店，豫R 南阳，豫S 信阳，豫U 济源
湖北省（鄂）
鄂A 武汉，鄂B 黄石，鄂C 十堰，鄂D 沙市，鄂E 宜昌，鄂F 襄樊，鄂G 鄂州，鄂H 荆门，鄂J 黄岗，鄂K 孝感，鄂L 咸宁，鄂M 荆州，鄂N 郧阳，鄂P 宜昌，鄂Q 鄂西州
湖南省（湘）
湘A 长沙，湘B 株洲，湘C 湘潭，湘D 衡阳，湘E 邵阳，湘F 岳阳，湘G 大庸，湘H 益阳，湘J 常德，湘K 娄底，湘L 郴州，湘M 零陵，湘N怀化，湘P 湘西州
广东省（粤）
粤A 广州，粤B 深圳，粤C 珠海，粤D 汕头，粤E 佛山，粤F 韶关，粤G 湛江，粤H 肇庆，粤J 江门，粤K 茂名，粤L 惠州，粤M 梅州，粤N 汕尾，粤P 河源，粤Q 阳江，粤R 清远，粤S 东莞，粤T 中山，粤U 潮州，粤V 揭阳，粤W 云浮，粤X 顺德，粤Y 南海，粤Z港澳进入内地车辆
广西壮族（桂）
桂A 南宁，桂B 柳州，桂C 桂林，桂D 梧州，桂E 北海，桂F 南宁，桂G 柳州，桂H 桂林，桂J 贺州(属梧州)，桂K 玉林，桂M 河池，桂L 百色，桂N 钦州，桂P 防城
海南省（琼）
琼A 海口，琼B 三亚，琼C 琼北
重庆市（渝）
渝A 重庆市区（江南），渝B 重庆市区（江北），渝C 永川区，渝F 万州区，渝G 涪陵区，渝H 黔江区
四川省（川）
川A 成都，川B 绵阳，川C 自贡，川D 攀枝花，川E 泸州，川F 德阳，川H 广元，川J 遂宁，川K 内江，川L 乐山，川Q 宜宾，川R 南充，川S 达县，川T 雅安，川U 阿坝藏族，川V 甘孜藏族，川W 凉山彝族，川Z 眉山。
贵州省（贵）
贵A 贵阳，贵B 六盘水，贵C 遵义，贵D 铜仁，贵E 黔西南州，贵F 毕节，贵G 安顺，贵H 黔东南州，贵J 黔南州
云南省（云）
云A 昆明，云B 东川，云C 昭通，云D 曲靖， 云E 楚雄彝族，云F 玉溪，云G 红河哈尼族，云H 文山壮族苗，云J 思茅，云L 大理白族，云K 西双版纳，云M 保山，云N 德宏傣族，云P 丽江，云Q 怒江傈族，云R 迪庆藏族，云S 临沧
西藏（藏）
藏A 拉萨，藏B 昌都，藏C 山南，藏D 日喀则，藏E 那曲，藏F 阿里，藏G 林芝
陕西省（陕）
陕A 西安，陕B 铜川，陕C 宝鸡，陕D 威阳，陕E 渭南，陕F 汉中，陕G 安康，陕H 商洛，陕J 延安，陕K 榆林，陕U 省直机关
甘肃省（甘）
甘A 兰州，甘B 嘉峪关，甘C 金昌，甘D 白银，甘E 天水，甘F 酒泉，甘G 张掖，甘H 武威，甘J 定西，甘K 陇南，甘L 平凉，甘M 庆阳 ，甘N 临夏回族，甘P 甘南藏族
青海省（青）
青A 西宁，青B 海东，青C 海北，青D 黄南，青E 海南州，青F 果洛州，青G 玉树州，青H 海西州，
宁夏回族（宁）
宁A 银川，宁B 石嘴山，宁C 银南，宁D 固原
新疆维吾尔（新）
新A 乌鲁木齐，新B 昌吉回族，新C 石河子，新D 奎屯，新E 博尔塔拉，新F 伊犁哈萨，新G 塔城，新H 阿勒泰，新J 克拉玛依，新K 吐鲁番， 新L 哈密，新M 巴音郭，新N 阿克苏，新P 克孜勒苏柯，新Q 喀什，新R 和田
人民解放军军车牌照归属地（中国大陆）
现行军车牌称为“97式”，格式是
甲A-12345
第一部分为中文“天干地支”，代表解放军军种序列：
甲――解放军总部（总参谋部、总政治部、总后勤部）
乙――集团军
丙――通信和运输
己――沈阳军区
庚――北京军区
辛――兰州军区
壬――济南军区
寅――南京军区
辰――成都军区
戍――广州军区
午――空军
未――海军
申――总装备部
第二部分为英文字母，代表下属分类：
A――司令部、总部
B――政治部
C――后勤部
D――装备部
G――省军区
H――仓库、干休所
K――驻当地铁路、航空、水运单位军代处
P――医院及医卫院校
S――后勤工厂
第三部分五位数字就是军事秘密了，不过省军区第一位是序号，如广州军区下辖湖北、湖南、广东、广西、海南各省军区分别是“戍G”1、2、3、4、5字头。
武装警察武警车牌照归属地（中国大陆）
“97式”武警车牌格式是：
WJ18-12345
第一部分WJ代表“武警”
第二部分两位数为省市区代码：
01――武警总部
02――河北省
03――内蒙古自治区
04――山西省
05――辽宁省
06――吉林省
07――黑龙江省
08――上海市
09――江苏省
10――浙江省
11――安徽省
12――江西省
13――福建省
14――山东省
15――广东省
16――广西壮族自治区
17――湖北省
18――湖南省
19――河南省
20――四川省
21――云南省
22――贵州省
23――陕西省
24――甘肃省
25――青海省
26――新疆维吾尔自治区
27――宁夏回族自治区
28――天津市
29――西藏自治区
30――海南省
31――北京市
32――重庆市
第三部分五位号码，首位代表武警序列，首位为数字的为内务部队，第四部分首位标注省直辖市自治区代码,再标注警种,后缀四位数字如:WJ31-消0010(北京消防局车牌)
“消”为消防部队，“边”为边防部队，“通”为交通部队，“森”为森林部队，“金”为黄金部队，“警”为警卫部队，“电”为水电部队。
车牌的各种颜色都是什么意思？
车牌的底色有兰色、黄色、白色、黑色。
兰色是小车车牌（包括小吨位的货车）
黄色是大车或农用车用的车牌及教练车车牌，还有新产品为定型的试验车。摩托车也是黄牌的。
白色是特种车车牌（如军车警车车牌及赛车车牌）
黑色是外商及外商的企业由国外自带车的车牌。
大型民用汽车：黄底黑字；
小型民用汽车：蓝底白字；
武警专用汽车：白底红“WJ”、黑字；
其它外籍汽车：黑底白字；
使、领馆外籍汽车：黑底白字及空心“使”字标志；
试车牌照：白底红字，数字前有“试”字标志；
临时牌照：白底红字，数字前有“临时”二字；
汽车补用牌照：白底黑字。
另外，民用汽车牌照上有省、直辖市、自治区的名称和发证照及监督机关的代号，编号是英文大写字母。
后面的汽车编号，一般为5位数字，即从00001～99999。
编号超过10万时，就由A、B、C等英文字母代替，即A代表10万，B代表11万，C代表12万，最后一个字母及Z代表33万。
英文字母中的I和O避而不用，以免和数字中的1和0混淆。
使、领馆的外籍汽车牌照上的小数字是建交国家的代号，与所在地区的监管编号无关。
北京市（京）
京A、京C、京E、京F、北京市(城区)，京G 北京市(远郊区)， 京B 出租车，京O警察
天津市（津）
津A、津B、津C、天津市 ，津E 出租车
河北省（冀）
冀A 石家庄，冀B 唐山，冀C 秦皇岛，冀D 邯郸，冀E 邢台，冀F 保定，冀G 张家口，冀H 承德，冀J 沧州,冀R 廊坊，冀T 衡水
山西省（晋）
晋A 太原，晋B 大同，晋C 阳泉，晋D 长治，晋E 晋城，晋F 朔州，晋H 忻州，晋J 吕梁，晋K 晋中，晋L 临汾，晋M 运城
内蒙古（蒙）
蒙A 呼和浩特，蒙B 包头，蒙C 乌海，蒙D 赤峰，蒙E 呼伦贝尔盟，蒙F 兴安盟，蒙G 锡林郭勒盟，蒙H 乌兰察布盟，蒙J 伊克昭盟，蒙K 巴彦淖尔盟，蒙L 阿拉善盟
辽宁省（辽）
辽A 沈阳，辽B 大连，辽C 鞍山，辽D 抚顺，辽E 本溪，辽F 丹东，辽G 锦州，辽H 营口，辽J 阜新，辽K 辽阳，辽L 盘锦，辽M 铁岭，辽N 朝阳，辽P 葫芦岛，辽V 省直机关
吉林省（吉）
吉A 长春，吉B 吉林，吉C 四平，吉D 辽源，吉E 通化，吉F 白山，吉G 白城，吉H 延边朝鲜族
黑龙江省（黑）
黑A 哈尔滨 ，黑B 齐齐哈尔，黑C 牡丹江，黑D 佳木斯，黑E 大庆，黑F 伊春，黑G 鸡西，黑H 鹤岗，黑J 双鸭山，黑K 七台河，黑L 松花江行署，黑M 绥化，黑N 黑河，黑P 大兴安岭
上海市（沪）
沪A、沪B、沪D 上海市区，沪C 远郊区
江苏省（苏）
苏A 南京，苏B 无锡，苏C 徐州，苏D 常州，苏E 苏州，苏F 南通，苏G 连云港，苏H 淮阴，苏J 盐城，苏K 扬州，苏L 镇江，苏M 泰州，苏N 宿迁
浙江省（浙）
浙A 杭州，浙B 宁波，浙C 温州，浙D 绍兴，浙E 湖州，浙F 嘉兴，浙G 金华，浙H 衢州，浙J 台州，浙K 丽水，浙L 舟山
安徽省（皖）
皖A 合肥，皖B 芜湖，皖C 蚌埠，皖D 淮南，皖E 马鞍山，皖F 淮北，皖G 铜陵，皖H 安庆，皖J 黄山，皖K 阜阳，皖L 宿州，皖M 滁州，皖N 六安，皖P 宣城，皖Q 巢湖，皖R 池州
福建省（闽）
闽A 福州，闽B 莆田，闽C 泉州，闽D 厦门，闽E 漳州，闽F 龙岩，闽G 三明，闽H 南平，闽J 宁德，闽K 省直机关
江西省（赣）
赣A 南昌，赣B 赣州，赣C 宜春，赣D 吉安，赣E 上饶，赣F 抚州，赣G 九江，赣H 景德镇，赣J 萍乡，赣K 新余，赣L 鹰潭
山东省（鲁）
鲁A 济南，鲁B 青岛，鲁C 淄博，鲁D 枣庄，鲁E 东营，鲁F 烟台，鲁G 潍坊，鲁H 济宁，鲁J 泰安，鲁K 威海，鲁L 日照，鲁M 莱芜，鲁N 德州，鲁P 聊城，鲁Q 临沂，鲁R 菏泽，鲁U 青岛开发区
河南省（豫）
豫A 郑州，豫B 开封，豫C 洛阳，豫D 平顶山，豫E 安阳，豫F 鹤壁，豫G 新乡，豫H 焦作，豫J 濮阳，豫K 许昌，豫L 漯河，豫M 三门峡，豫N 商丘，豫P 周口，豫Q 驻马店，豫R 南阳，豫S 信阳，豫U 济源
湖北省（鄂）
鄂A 武汉，鄂B 黄石，鄂C 十堰，鄂D 沙市，鄂E 宜昌，鄂F 襄樊，鄂G 鄂州，鄂H 荆门，鄂J 黄岗，鄂K 孝感，鄂L 咸宁，鄂M 荆州，鄂N 郧阳，鄂P 宜昌，鄂Q 鄂西州
湖南省（湘）
湘A 长沙，湘B 株洲，湘C 湘潭，湘D 衡阳，湘E 邵阳，湘F 岳阳，湘G 大庸，湘H 益阳，湘J 常德，湘K 娄底，湘L 郴州，湘M 零陵，湘N怀化，湘P 湘西州
广东省（粤）
粤A 广州，粤B 深圳，粤C 珠海，粤D 汕头，粤E 佛山，粤F 韶关，粤G 湛江，粤H 肇庆，粤J 江门，粤K 茂名，粤L 惠州，粤M 梅州，粤N 汕尾，粤P 河源，粤Q 阳江，粤R 清远，粤S 东莞，粤T 中山，粤U 潮州，粤V 揭阳，粤W 云浮，粤X 顺德，粤Y 南海，粤Z港澳进入内地车辆
广西壮族（桂）
桂A 南宁，桂B 柳州，桂C 桂林，桂D 梧州，桂E 北海，桂F 南宁，桂G 柳州，桂H 桂林，桂J 贺州(属梧州)，桂K 玉林，桂M 河池，桂L 百色，桂N 钦州，桂P 防城
海南省（琼）
琼A 海口，琼B 三亚，琼C 琼北
重庆市（渝）
渝A 重庆市区（江南），渝B 重庆市区（江北），渝C 永川区，渝F 万州区，渝G 涪陵区，渝H 黔江区
四川省（川）
川A 成都，川B 绵阳，川C 自贡，川D 攀枝花，川E 泸州，川F 德阳，川H 广元，川J 遂宁，川K 内江，川L 乐山，川Q 宜宾，川R 南充，川S 达县，川T 雅安，川U 阿坝藏族，川V 甘孜藏族，川W 凉山彝族，川Z 眉山。
贵州省（贵）
贵A 贵阳，贵B 六盘水，贵C 遵义，贵D 铜仁，贵E 黔西南州，贵F 毕节，贵G 安顺，贵H 黔东南州，贵J 黔南州
云南省（云）
云A 昆明，云B 东川，云C 昭通，云D 曲靖， 云E 楚雄彝族，云F 玉溪，云G 红河哈尼族，云H 文山壮族苗，云J 思茅，云L 大理白族，云K 西双版纳，云M 保山，云N 德宏傣族，云P 丽江，云Q 怒江傈族，云R 迪庆藏族，云S 临沧
西藏（藏）
藏A 拉萨，藏B 昌都，藏C 山南，藏D 日喀则，藏E 那曲，藏F 阿里，藏G 林芝
陕西省（陕）
陕A 西安，陕B 铜川，陕C 宝鸡，陕D 威阳，陕E 渭南，陕F 汉中，陕G 安康，陕H 商洛，陕J 延安，陕K 榆林，陕U 省直机关
甘肃省（甘）
甘A 兰州，甘B 嘉峪关，甘C 金昌，甘D 白银，甘E 天水，甘F 酒泉，甘G 张掖，甘H 武威，甘J 定西，甘K 陇南，甘L 平凉，甘M 庆阳 ，甘N 临夏回族，甘P 甘南藏族
青海省（青）
青A 西宁，青B 海东，青C 海北，青D 黄南，青E 海南州，青F 果洛州，青G 玉树州，青H 海西州，
宁夏回族（宁）
宁A 银川，宁B 石嘴山，宁C 银南，宁D 固原
新疆维吾尔（新）
新A 乌鲁木齐，新B 昌吉回族，新C 石河子，新D 奎屯，新E 博尔塔拉，新F 伊犁哈萨，新G 塔城，新H 阿勒泰，新J 克拉玛依，新K 吐鲁番， 新L 哈密，新M 巴音郭，新N 阿克苏，新P 克孜勒苏柯，新Q 喀什，新R 和田
人民解放军军车牌照归属地（中国大陆）
现行军车牌称为“97式”，格式是
甲A-12345
第一部分为中文“天干地支”，代表解放军军种序列：
甲――解放军总部（总参谋部、总政治部、总后勤部）
乙――集团军
丙――通信和运输
己――沈阳军区
庚――北京军区
辛――兰州军区
壬――济南军区
寅――南京军区
辰――成都军区
戍――广州军区
午――空军
未――海军
申――总装备部
第二部分为英文字母，代表下属分类：
A――司令部、总部
B――政治部
C――后勤部
D――装备部
G――省军区
H――仓库、干休所
K――驻当地铁路、航空、水运单位军代处
P――医院及医卫院校
S――后勤工厂
第三部分五位数字就是军事秘密了，不过省军区第一位是序号，如广州军区下辖湖北、湖南、广东、广西、海南各省军区分别是“戍G”1、2、3、4、5字头。
武装警察武警车牌照归属地（中国大陆）
“97式”武警车牌格式是：
WJ18-12345
第一部分WJ代表“武警”
第二部分两位数为省市区代码：
01――武警总部
02――河北省
03――内蒙古自治区
04――山西省
05――辽宁省
06――吉林省
07――黑龙江省
08――上海市
09――江苏省
10――浙江省
11――安徽省
12――江西省
13――福建省
14――山东省
15――广东省
16――广西壮族自治区
17――湖北省
18――湖南省
19――河南省
20――四川省
21――云南省
22――贵州省
23――陕西省
24――甘肃省
25――青海省
26――新疆维吾尔自治区
27――宁夏回族自治区
28――天津市
29――西藏自治区
30――海南省
31――北京市
32――重庆市
第三部分五位号码，首位代表武警序列，首位为数字的为内务部队，第四部分首位标注省直辖市自治区代码,再标注警种,后缀四位数字如:WJ31-消0010(北京消防局车牌)
“消”为消防部队，“边”为边防部队，“通”为交通部队，“森”为森林部队，“金”为黄金部队，“警”为警卫部队，“电”为水电部队。
车牌的各种颜色都是什么意思？
车牌的底色有兰色、黄色、白色、黑色。
兰色是小车车牌（包括小吨位的货车）
黄色是大车或农用车用的车牌及教练车车牌，还有新产品为定型的试验车。摩托车也是黄牌的。
白色是特种车车牌（如军车警车车牌及赛车车牌）
黑色是外商及外商的企业由国外自带车的车牌。
大型民用汽车：黄底黑字；
小型民用汽车：蓝底白字；
武警专用汽车：白底红“WJ”、黑字；
其它外籍汽车：黑底白字；
使、领馆外籍汽车：黑底白字及空心“使”字标志；
试车牌照：白底红字，数字前有“试”字标志；
临时牌照：白底红字，数字前有“临时”二字；
汽车补用牌照：白底黑字。
另外，民用汽车牌照上有省、直辖市、自治区的名称和发证照及监督机关的代号，编号是英文大写字母。
后面的汽车编号，一般为5位数字，即从00001～99999。
编号超过10万时，就由A、B、C等英文字母代替，即A代表10万，B代表11万，C代表12万，最后一个字母及Z代表33万。
英文字母中的I和O避而不用，以免和数字中的1和0混淆。
使、领馆的外籍汽车牌照上的小数字是建交国家的代号，与所在地区的监管编号无关。
2007年5月23日星期三
关于严格开展奥运会及测试赛申请人员背景审查的通知
送交者: 冷傲 于 北京时间 05/23/2007 (1097 reads) [累积40分 给冷傲发悄悄话]
主题：《关于严格开展奥运会及测试赛申请人员背景审查的通知》
[博讯论坛] 奥运审查通知显示邪党外壳依旧中已空
—— 公安部违背奥运精神和严重侵犯人权
据公安部门人士透露：2007年4月初，公安部向各省、自治州、直辖市公安厅、局密发《关于严格开展奥运会及测试赛申请人员背景审查的通知》。“通知”在删除了“三呆婊”（中共邪党的“三个代表”）等假、大、空套话后，其实质内容已显邪党脆弱，违背奥运精神和严重侵犯人权。现将该通知中的审查对象、审查原则摘录如下：
一、背景审查对象：
（一）、奥林匹克大家庭（IOC）成员。
1、国际奥运会成员，国际奥委会邀请的客人；
2、国际单项体育联合会的官员和裁判员及邀请的客人；
3、国家和地区奥运会成员，包括运动员和代表团官员以及出席奥运会的政府官员；
4、主办国奥组委执委会官员，主办城市市长、主办国的领导人及其邀请的重要客人；
5、下届奥运会主办城市和其他申办城市代表；
6、与国际奥委会签约的赞助商；
7、运动员及代表团。
（二）、新闻媒体、转播商及已购转播权的机构；
（三）、奥运会所有工作人员。主要包括奥组委正式受聘人员、志愿者、合同商、保安人员及临时聘请人员等。
二、背景审查标准：
凡属下列11类43种人，一律不予通过奥运会及测试赛背景审查：
（一）、敌对分子
1、境外敌对势力、敌对组织成员；
2、意识形态领域重点人员；
3、“两非两乱”积极参与人员；
4、境内敌对分子；
5、有现实危害可能的“动暴乱”伤残人员及死亡人员家属；
6、曾因犯反革命罪或者其他危害国家安全罪而被判处刑罚的人员及其近亲属或与其联系密切的人员；
7、曾叛逃境外的人员及与其有可疑联络的人员；
（二）、“法轮功”等×教组织和有害气功组织人员
1、“法轮功”等×教组织，其衍生功法组织人员以及曾经习练人员；
2、国家有关部门确认的14种冒用宗教名义邪教组织成员，7种衍生邪教组织成员；
3、国家有关部门确认的14种有害气功组织成员。
（三）、宗教极端及宗教渗透人员
1、境内外宗教非法组织成员；
2、因从事非法宗教活动被我处理的人员；
3、参加非法讲经活动的人员；
4、非法传播宗教书籍、音像制品的人员；
5、在境内外非法建立宗教组织、机构、学校、讲经点以及其他宗教性质实体的人员。
（四）、民族分裂分子
1、新疆“三股势力”人员及其境内外关系人；
2、达赖“流亡政府”及其附属组织成员；
3、参与民族分裂为目的的游行、示威、抗议活动的人员；
4、曾资助境内外民族分裂组织或者活动的人员。
（五）、有危害奥运会的传媒人员
1、境外敌对事业和敌对组织传媒机构的从业人员；
2、长期坚持反共立场，恶意诋毁党和政府的传媒从业人员；
（六）、针对奥运会有现实危害活动的非政府组织
1、有境外政府背景，对我党和政府实施滲透、颠覆、破坏活动的境外非政府组织；
2、有可能危害北京奥运会的各类非政府组织人员；
（七）、危险分子、上访重点人及其他对党严重不满人员
1、对我党和政府严重不满人员
2、缠诉缠访人员；
3、与境外势力相勾结“告洋状”人员；
（八）司法机关正在立案侦查或采取刑事、行政强制措施人员
1、公安机关正在立案侦查的人员；
2、被采取监视居住、取保候审人员；
3、曾因涉嫌犯罪而被拘留或逮捕，后被释放但仍未完全排除嫌疑的人员；
4、各类在逃、脱逃的人员；
5、被通缉、通报、查缉的人员；
6、被实施边控的犯罪嫌疑人。
（九）被管制、缓刑、假释、保外就医、剥夺政治权利或者其他被监外执行的刑事犯罪分子，以及被劳动教养和收容教育所外执行人员
1、被判处管制、剥夺政治权利、缓刑的罪犯；
2、被裁定假释、被决定暂予监外执行及判处拘役离所的罪犯；
3、被判处劳动教养所外执行的人员；
4、被决定收容教育所外就医及请假离所人员。
（十）暴力恐怖分子
1、恐怖组织成员；
2、为恐怖组织及其成员提供支持、协助的人员；
3、恐怖组织成员的亲属或者关系密切的人员。
（十一）、非法组织成员
1、未经合法注册的政治性组织人员；
2、未经合法注册即以组织名义从事活动的人员；
3、利用互联网从事串联、煽动对党不满的非法组织人员；
通知要求各省、自治州、直辖市公安厅、局要对这一工作高度重视并纳入一把手工程，各级都要成立相应的领导小组，分管国内安全保卫工作的副职要亲自抓。相关的部门要积极配合。要特别做好保密工作，不要授人以柄，要坚持内紧外松原则，要对“两非”组织人员、法轮功人员、上访人员盯死看牢，严密监控，对未通过审查的原因对外不作任何解释等。
主题：《关于严格开展奥运会及测试赛申请人员背景审查的通知》
[博讯论坛] 奥运审查通知显示邪党外壳依旧中已空
—— 公安部违背奥运精神和严重侵犯人权
据公安部门人士透露：2007年4月初，公安部向各省、自治州、直辖市公安厅、局密发《关于严格开展奥运会及测试赛申请人员背景审查的通知》。“通知”在删除了“三呆婊”（中共邪党的“三个代表”）等假、大、空套话后，其实质内容已显邪党脆弱，违背奥运精神和严重侵犯人权。现将该通知中的审查对象、审查原则摘录如下：
一、背景审查对象：
（一）、奥林匹克大家庭（IOC）成员。
1、国际奥运会成员，国际奥委会邀请的客人；
2、国际单项体育联合会的官员和裁判员及邀请的客人；
3、国家和地区奥运会成员，包括运动员和代表团官员以及出席奥运会的政府官员；
4、主办国奥组委执委会官员，主办城市市长、主办国的领导人及其邀请的重要客人；
5、下届奥运会主办城市和其他申办城市代表；
6、与国际奥委会签约的赞助商；
7、运动员及代表团。
（二）、新闻媒体、转播商及已购转播权的机构；
（三）、奥运会所有工作人员。主要包括奥组委正式受聘人员、志愿者、合同商、保安人员及临时聘请人员等。
二、背景审查标准：
凡属下列11类43种人，一律不予通过奥运会及测试赛背景审查：
（一）、敌对分子
1、境外敌对势力、敌对组织成员；
2、意识形态领域重点人员；
3、“两非两乱”积极参与人员；
4、境内敌对分子；
5、有现实危害可能的“动暴乱”伤残人员及死亡人员家属；
6、曾因犯反革命罪或者其他危害国家安全罪而被判处刑罚的人员及其近亲属或与其联系密切的人员；
7、曾叛逃境外的人员及与其有可疑联络的人员；
（二）、“法轮功”等×教组织和有害气功组织人员
1、“法轮功”等×教组织，其衍生功法组织人员以及曾经习练人员；
2、国家有关部门确认的14种冒用宗教名义邪教组织成员，7种衍生邪教组织成员；
3、国家有关部门确认的14种有害气功组织成员。
（三）、宗教极端及宗教渗透人员
1、境内外宗教非法组织成员；
2、因从事非法宗教活动被我处理的人员；
3、参加非法讲经活动的人员；
4、非法传播宗教书籍、音像制品的人员；
5、在境内外非法建立宗教组织、机构、学校、讲经点以及其他宗教性质实体的人员。
（四）、民族分裂分子
1、新疆“三股势力”人员及其境内外关系人；
2、达赖“流亡政府”及其附属组织成员；
3、参与民族分裂为目的的游行、示威、抗议活动的人员；
4、曾资助境内外民族分裂组织或者活动的人员。
（五）、有危害奥运会的传媒人员
1、境外敌对事业和敌对组织传媒机构的从业人员；
2、长期坚持反共立场，恶意诋毁党和政府的传媒从业人员；
（六）、针对奥运会有现实危害活动的非政府组织
1、有境外政府背景，对我党和政府实施滲透、颠覆、破坏活动的境外非政府组织；
2、有可能危害北京奥运会的各类非政府组织人员；
（七）、危险分子、上访重点人及其他对党严重不满人员
1、对我党和政府严重不满人员
2、缠诉缠访人员；
3、与境外势力相勾结“告洋状”人员；
（八）司法机关正在立案侦查或采取刑事、行政强制措施人员
1、公安机关正在立案侦查的人员；
2、被采取监视居住、取保候审人员；
3、曾因涉嫌犯罪而被拘留或逮捕，后被释放但仍未完全排除嫌疑的人员；
4、各类在逃、脱逃的人员；
5、被通缉、通报、查缉的人员；
6、被实施边控的犯罪嫌疑人。
（九）被管制、缓刑、假释、保外就医、剥夺政治权利或者其他被监外执行的刑事犯罪分子，以及被劳动教养和收容教育所外执行人员
1、被判处管制、剥夺政治权利、缓刑的罪犯；
2、被裁定假释、被决定暂予监外执行及判处拘役离所的罪犯；
3、被判处劳动教养所外执行的人员；
4、被决定收容教育所外就医及请假离所人员。
（十）暴力恐怖分子
1、恐怖组织成员；
2、为恐怖组织及其成员提供支持、协助的人员；
3、恐怖组织成员的亲属或者关系密切的人员。
（十一）、非法组织成员
1、未经合法注册的政治性组织人员；
2、未经合法注册即以组织名义从事活动的人员；
3、利用互联网从事串联、煽动对党不满的非法组织人员；
通知要求各省、自治州、直辖市公安厅、局要对这一工作高度重视并纳入一把手工程，各级都要成立相应的领导小组，分管国内安全保卫工作的副职要亲自抓。相关的部门要积极配合。要特别做好保密工作，不要授人以柄，要坚持内紧外松原则，要对“两非”组织人员、法轮功人员、上访人员盯死看牢，严密监控，对未通过审查的原因对外不作任何解释等。
2007年3月23日星期五
杜光：发扬“补天”、“逐日”、“填海”的精神
——在《往事微痕》编者、作者、读者联谊会上的发言
《往事微痕》从2008年7月10日出版第一期，到现在已经快两年了。在许多难友、文友的支持和帮助下，《往事微痕》的影响和作用不断扩大，这是很值得高兴的。今天，五十多位关心《往事微痕》的新朋旧友欢聚一堂，畅叙心怀，非常难得，也非常有意义。
（一）我们的权利和责任
我们这些人来自五湖四海，把我们聚在一起的缘由，主要有两条，一，我们都是五十多年前的那场灾难的蒙难者，21年同命运、共患难的痛苦经历，在我们的心头埋下了共同的感受，共同的爱憎，同病相怜，惺惺相惜，在这个基础上建立起我们之间的友谊。二，把我们联系在一起的更为重要的原因，是我们都有着一个共同的心情、共同的愿望，要把21年的苦难所酿成的体验和感悟，作为一笔精神遗产留给历史，留给后人。我们的经历是一座丰富的精神大矿，我们应当把它开发出来，贡献当代，遗泽后世。
毛泽东发动的反右运动是在全国范围内残害知识分子的法西斯暴行。作为这个运动的受害者，我们有权利也有责任奋起行动，清算这个运动及其首犯毛泽东的罪恶，为这场反人性、反民主的政治运动作出历史的结论。根据有关材料透露而官方从未否认的数字，运动中受害的难友达三百多万人，其中很多难友在劳改场所饿死、冻死、累死，文革期间又有许多难友被斗死、打死、杀死，侥幸得到改正的难友，大部分在三十年来陆续去世，目前还在世的据说还不足万人。可以说，我们是“死剩下来”的五七难友，已逝难友的权利要我们来行使，他们的责任要我们来承担。这使我们更感到这个权利的可贵和责任的沉重。
（二）五七难友的差别和分化
五七难友是一个庞大的社会群体，它从来就不是一个单纯的、整齐划一的队伍。就落难时的状态来说，有的是比较自觉、比较清醒地批判专制政体，提出民主自由的要求，具有明确的民主主义意识的知识分子，他们是“六八社论”吹响反右号角以前的民主运动的先锋，以当时的北大和许多高校的大学生为代表；有的是在整风运动中，或主动或被迫地对共产党和政府的某些工作提出批评和建议，他们当时虽然没有明确的反封建、反专制、反独裁的民主主义意识，但既然他们的批评建议针对的是专制政体的方方面面，就使他们的言行带有民主主义的性质，可以说，他们是五七民主运动的追随者或同路人；还有相当多的难友，只是一些党组织为了凑够5%的比例，或者为了超额完成打右派的任务以邀宠，因而不幸地被划为右派分子，他们是专制独裁政权镇压民主运动时被殃及的无辜者（如果说前两类难友对独裁者来说是“有辜”的话）。
1979年改正之初，绝大多数难友怀着从贱民阶级的地位解放出来的喜悦，对共产党心存感激，力图在新的工作岗位上作出贡献，以弥补二十多年的损失。这是长期政治思想教育熏染的结果，既有正确合理的成分，也有奴性和迷信的一面。与此同时，整个群体也存在着分裂的潜在因素：有的对共产党感恩戴德，认同反右运动是必要的正确的、只是扩大化了的结论，把反右运动比喻为母亲错打了孩子；有的则开始反思运动本身的性质和后果。经过三十年的磨洗筛分，难友队伍的分化已经十分明朗：一部分难友意识到自己的历史责任，站出来控诉反右运动残害知识分子的暴行，声讨毛泽东设置圈套、蓄意构陷的卑鄙阴谋，揭露劳改场所暗无天日、草菅人命的黑幕，探讨五七民主运动和反右运动的前因后果及应该吸取的教训，提出全部平反、道歉、赔偿的正当要求，等等。他们接续了五七民主运动的精神，在新形势下投入了新的战斗。有些难友虽然没有直接参加前面所说的活动，但密切地注视着并同情、支持有关的动向。还有一些难友则比较消极，存在着不同程度的“反右后遗症”，谨言慎行，担心重蹈覆辙。
值得高兴的是，近两三年来，有越来越多的难友参加到我前面说的控诉、声讨、揭露、探索和要求赔偿的行列里来。在这个形势的发展过程中，《往事微痕》发挥了很大的作用。铁流、卢玉和志愿服务的难友同工作出了牺牲和贡献，我衷心地感谢他们的劳作和业绩。
（三）民主与救亡
经过2009年，我国的社会形势已经进入一个非常严峻的阶段，体制的改革和社会的转型面临着越来越大的阻力：破坏经济体制改革和市场经济的“国进民退”，反对普世价值和政治改革的狂飙骤雨，对政治异见者和维权运动的残酷镇压，对媒体和网络的严酷控制，在在都展现出一个反改革、反民主的高潮。但是，与此同时，民间推动改革、倡言宪政的民主力量也在不断加强、不断凝聚。专制统治的日益强化，阻挡不了滚滚向前的历史潮流，特别是网络出现之后，民间言论的自由度空前拓展，各种各样、五花八门的意见，都能得到自由发表的机会。如果按照当年划右派的标准的话，数以亿计的公民都可以戴上右派分子的帽子。山寨文化、山寨史学、山寨出版物的蓬勃发展，给民主主义的活动开辟了无限广阔的空间。越来越多的公民直接间接地参加到反专制的民主革命运动中来。在这个正迅速扩大的队伍里，五七难友是一个比较突出而又比较特殊的群体。
说它突出，是因为许多难友超越了要求道歉、赔偿的狭隘眼界，对一党专政的专制政体，直截了当地提出批判和抨击，许多文章尖锐而深刻，在海内外引起广泛的关注和重视。说它特殊，是因为难友们都已经七老八十，以耄耋之身，冲锋陷阵，勇往直前，使人肃然起敬。与这两个特点同时并存的，是难友们的抗争带有强烈的“救亡”色彩。我在这里借用“救亡”这个词，当然不同于抗日战争时期国家民族面临死生存亡关头所提出的“救亡”涵义。现阶段难友们“救亡”的特殊涵义在于：从难友们个人的角度来说，反右运动的横遭打击，21年的贱民生活，30年来的全面反思，给我们提供了非常丰富的素材，从中可以感悟出许多深刻的哲理和价值观、人生观、政治伦理。这是我们毕生积累的最宝贵的精神财富，把这些财富留给社会，是对社会进步与发展的很大贡献。但是，我们都已进入耄耋之年，来日无多，需要争分夺秒地利用此生的余年，抢救我们自己头脑里的这些财富，以免亡失。这是救亡的第一层涵义。
从社会的角度来说，当前我国社会面临着民主主义和专制主义的大搏斗，改革与反改革的大决战。五七难友作为一个特殊的群体，是一支十分强有力的民主力量。社会非常需要这支有战斗力的队伍，因为这个群体有着特殊的经历、特殊的体验，可以为争取民主主义的斗争作出特殊的贡献。但难友们毕竟都已经进入晚年，社会如果不及早把这些老年人的体验和感悟留下来，就会永远丧失这些宝贵财富。这将是社会进步事业的莫大损失。从这个意义上说，所谓救亡，就是为社会挽救这笔精神财富，不要让老人们带到坟墓里去。
我认为，这种“救亡”意义上的精神，不仅对五七难友，而且对所有与我们同龄的老人，都具有非常实际的意义。因为在那个专制统治十分严酷、政治运动频繁的岁月里，人们即使没有被划为右派分子，也难免在其他运动里受到冲击，过着胆战心惊、度日如年的生活；到了文化大革命，更是几乎无一幸免。在年老力衰的暮年，念及往事，大概都会有不堪回首之感。这些老年人各有自己的历练和体验，把这些几十年的经历和感受转化为精神产品，留给后人，不仅可以增添社会的精神财富，充实历史的记忆，而且可以使自己的晚年生活发光出彩，使生命的价值和意义得到升华，为自己的一生画出一个光辉熠熠的句点。这应该是我们所有同龄的老年朋友的最明智的选择。
（四）发扬“补天”、“逐日”、“填海”的精神
前面我谈到，要把毕生积累的体验和感悟，转化为精神财富，贡献给社会。下面我想说，我们应该采取什么样的态度和精神，来从事这个转化过程。
我觉得我国传统文化中的三个神话故事，很可以用来形容我们应该采取的态度和精神。
第一个神话是女娲补天。据《淮南子？天文训》和司马贞补《史记？三皇本纪》等处记载，三皇五帝时代的一个部落首领共工，同颛顼争夺帝位失败，一生气就去撞击不周山，把支撑着天空的不周山撞塌了。因此，“天柱折，地维绝”，支撑着天地之间的柱子断了，天有塌下来的危险。另一个部落首领女娲便采炼了五种颜色的石头，把天上的窟窿补起来，使生活在地上的人，避免了天塌下来被压死的灾难。
这个神话里的“补天”精神，就是“以天下为己任”的精神。天被撞出窟窿了，要是塌下来，地上所有的人都要遭殃。所以，地上的人必须奋起补天，挽救这个大地。用这个比喻来形容当代社会，毛泽东发动社会主义改造和社会主义革命，就像共工撞击不周山，把中国社会这片天空，撞出一个专制主义的大窟窿。但当代没有女娲再世，补天的责任就落在我们每一个人的身上。不能认为“天塌下来有高个子顶着”。如果大家都有这个侥幸心理，趴着身子，不去补天，天就有塌下来的危险。只有我们大家都挺起身来，顶着天，也就是说，只有大家齐心协力，一起来补专制主义这个窟窿，才能挽救社会。用什么来补呢？女娲是采炼了五彩石来补天，我们有的是甜酸苦辣咸五味备尝的经历，喜怒哀乐愁五情皆具的体验，对这些经历和体验进行反思，可以冶炼出自由民主观念和认同普世价值的现代意识，这就是可以用来补天的“五彩石”。我们是最具备补天条件的群体。
记得1984年春节时，北京大学解放战争时期的老校友在南河沿欧美同学会聚会，老同学们欢聚一堂，共庆劫后余生，对未来充满信心。北大教授、也是五七难友的王铁崖教授在会上勉励大家，要有“舍我其谁”的精神，在新的工作岗位上作出新的贡献。“舍我其谁”，就是“以天下为己任”。一个社会，一个民族，如果有一大批成员抱着“以天下为己任”、“舍我其谁”的精神，这个社会和民族就有希望了。
第二个神话是“夸父逐日”。据《山海经》记载，夸父在名叫旸谷的太阳出来的地方追赶太阳，热得喝了黄河、渭河的水还不解渴，最后渴死了。
这个神话里的“逐日”精神，我把它概括为一句话：“知其不可而为之”。太阳是永远追不上的，但夸父偏要去追它，如此执着，是不是太傻了？不！
这个神话使我想起了学生时代经常唱的一首歌，题目好像叫《光明赞》，第一句就是“兄弟们向太阳向自由”。把自由比作太阳、比作光明，是非常恰当的比喻。共产党在六七十年前向人们承诺，要建立一个独立、自由、民主、统一、富强的新中国。半个多世纪过去了，这个目标中的独立、富强已经实现，但自由、民主还是遥不可及，而且，似乎比那个时候距离我们更加遥远了，因为，与自由民主为敌的专制统治，比起那个时候来还要严酷。有些朋友曾经对我说，向这个专制政权争取自由民主，无异于与虎谋皮，不但得不到皮，反而有被吃掉的危险。这话虽然有道理，但绝不是我们放弃争取民主自由的理由。一百多年来，多少志士仁人为了争取自由民主，把中华民族从专制统治下解放出来，抛头颅，洒热血，为我们树立了值得效法的榜样。我们这些备受专制主义压迫之苦的受难者，应该接续他们的英雄事业。我们明明知道专制统治者不可能接受自由民主的价值观，并且，在我们的有生之年，不可能看到自由民主的新天地。但是，为了中华民族的未来，为了子孙后代的幸福，我们还是应该抱着“知其不可而为之”的态度，绝不放弃争取自由民主的权利。
第三个神话是“精卫填海”，记载在《述异记》、《博物志》等书上。古代的炎帝有一个女儿，不幸在东海里淹死了，她不甘心，死后变成一只白嘴巴、红爪子的名叫“精卫”的鸟，不断地从西山衔了石块，丢在东海里，想把东海填平，以免有人再在东海里淹死。
“填海”的精神，就是“坚持不懈，持之以恒”。一只小鸟，要用嘴叼来一块一块的小石块，去填平东海，这怎么可能呢？当然，一只两只精卫填不了东海，但如果有千千万万只精卫一起来填，天天不断，年年不断，东海总有填平的时候。我们这些政治运动的受害者，都曾经被淹在专制主义这个东海里，幸存到今天，可以说都是一只一只精卫，要避免我们的子子孙孙再被专制主义淹死，就要大家一起努力来填这个专制主义的东海。
有一句老话说得很好：“水滴石穿”。一滴两滴水改变不了石片，但是只要滴水不断，日复一日，年复一年，总有一天会把石片滴穿。我们对专制主义的揭露、批判、控诉，就好比是滴在这个专制主义石片上的水滴，一篇文章，一次活动，丝毫也动摇不了专制主义，但只要我们坚持不懈，持之以恒，专制主义的石片就必然会有被滴穿的一天。对于滴穿石片的无数水滴来说，每一滴水都是不可缺少的。同样，我们的每一篇文章，每一次活动，都是摧毁专制主义所不可缺少的。
上面我引用三个神话故事，把天上的窟窿和东海比作专制主义，把太阳比作自由，提出应该效法女娲、夸父和精卫的积极进取的态度，发扬他们“补天”、“逐日”、“填海”的精神。这些比喻不一定很妥帖，但发扬这种积极进取的精神，还是我们这个现实社会所需要的。当然，要效法补天、逐日、填海的精神，做到以天下为己任，知其不可而为之，坚持不懈、持之以恒，是很高的标准。但“取法乎上”，我们必须用高标准来激励自己。我们这个群体，由于特殊的经历，对历史、对社会也就负有特殊的责任，因此就应该用高标准来要求我们自己。至于能够在多大程度上达到这个标准，那就因人而异了。每个人的情况各不相同，但只要尽心尽力，就可以问心无愧了。
（五）关于今后开展活动的一些想法
下面我想对今后怎样开展活动，谈一些个人的想法。
近两年来，《往事微痕》在铁流和各位义务同工的努力下，发挥了很大的作用。来稿的数量、印刷份数、读者人数都在不断增加。根据到目前为止的发展趋势来看，可能今后的工作会更加繁重、更加复杂，过去那种小作坊的运行方式，恐怕很难适应未来的发展。因此，我觉得我们应该“未雨绸缪”，准备从小作坊向大工厂转型。当然，我说大工厂只是一个比喻，意思是今后需要有比较严密的结构、比较完善的制度；要吸收更多的志愿者，所有活动都要有规可循。为此，我建议专门成立一个精干的小组，在2010年内提出一个转型方案，如根据我们的实际情况和发展前景，起草一个章程，拟定一个大体的发展规划，画出一个扩大活动的草图，等等。
就扩大活动范围来说，我认为除办好办大《往事微痕》外，还有几个课题可以考虑：1、继续推进要求道歉、赔偿、彻底平反的活动。争取使章伯钧、林希翎等所有至今没有改正的难友，都得到全面彻底的平反，以抚慰这些已逝难友的在天之灵。2、深化理论研究，提高学术层次，每年举行一两次学术研讨会，除有关反右运动的内容外，还可以向相关方向扩展，如从五七民主运动出发，对中国民主运动的历史和前途进行探讨；支持难友或遗属的维权活动，举行案例分析会、专题讨论会等。每次会议都要有准备、有计划、有成果。这些活动都需要一个专门的小组来推动。3、在一两年内成立“五七难友联谊会”，以加强难友之间的联系，推进索赔和全面平反、开展学术研究等活动。可以先成立地区性的筹备小组，例如，我们可以向中共北京市委统战部提出申请，请他们作为我们的管理部门，以便我们依法向民政部门登记注册。这个申请如被拒绝，则可以再申请成立“反右运动研究会”或“五七老人后援会”等名义的社会团体。在这个过程中，不妨以筹备小组的名义开展活动。4、在有条件时成立“五七难友和遗属基金会”，募集基金，对生活困难的难友或遗属，在力所能及的范围内给以援助。
（六）简短的结语
今后两三年里，我们将面临的是十分严峻的岁月，权贵集团的专制统治将日益加强，毛左派的复辟活动将更加咄咄逼人，改革派将进一步被边缘化。这就使得发展、凝聚民间的民主力量，显得更为迫切。因为现阶段中国社会的出路，就在于在朝的改革派同民间的民主力量的结合。这种结合自从1989年被切断后，一直没有恢复。近几年来，同不断增强的专制统治相对应，民间的民主潜流也在奔腾汹涌，特别是互联网的存在，大大加强了民间的民主活动。三亿多的网民，有许多敢于冲锋陷阵的先锋，更多的是伺机出手的后备军。在这个不断发展、不断凝聚的民主大潮里，我们这些五七难友应该发挥积极的作用。这就是我提出要发扬“补天”、“逐日”、“填海”精神的社会背景。也许有些难友、朋友会感到我的这些话是不是有点唱高调的味道。是的，我在这里说的话，调门确实有点高。我前面引用过“取法乎上”的成语，“上法”就是高调。还有一句成语，“气可鼓而不可泄”，高调鼓气，低调泄气。现在泄气的低调太多，到处笼罩着得过且过、明哲保身的气氛，甚至在我们难友当中，恐怕更多的还是这种泄气的低调。而时代需要的是鼓气的高调，特别是像我们这样一个特殊的群体，更需要鼓气。这就是我提出以上的一些想法看法的原因。
（2007年3月23日完稿，已于会前发给与会者，不幸会议被迫取消，没有机会就这个发言内容交换意见，颇为遗憾。）
《往事微痕》从2008年7月10日出版第一期，到现在已经快两年了。在许多难友、文友的支持和帮助下，《往事微痕》的影响和作用不断扩大，这是很值得高兴的。今天，五十多位关心《往事微痕》的新朋旧友欢聚一堂，畅叙心怀，非常难得，也非常有意义。
（一）我们的权利和责任
我们这些人来自五湖四海，把我们聚在一起的缘由，主要有两条，一，我们都是五十多年前的那场灾难的蒙难者，21年同命运、共患难的痛苦经历，在我们的心头埋下了共同的感受，共同的爱憎，同病相怜，惺惺相惜，在这个基础上建立起我们之间的友谊。二，把我们联系在一起的更为重要的原因，是我们都有着一个共同的心情、共同的愿望，要把21年的苦难所酿成的体验和感悟，作为一笔精神遗产留给历史，留给后人。我们的经历是一座丰富的精神大矿，我们应当把它开发出来，贡献当代，遗泽后世。
毛泽东发动的反右运动是在全国范围内残害知识分子的法西斯暴行。作为这个运动的受害者，我们有权利也有责任奋起行动，清算这个运动及其首犯毛泽东的罪恶，为这场反人性、反民主的政治运动作出历史的结论。根据有关材料透露而官方从未否认的数字，运动中受害的难友达三百多万人，其中很多难友在劳改场所饿死、冻死、累死，文革期间又有许多难友被斗死、打死、杀死，侥幸得到改正的难友，大部分在三十年来陆续去世，目前还在世的据说还不足万人。可以说，我们是“死剩下来”的五七难友，已逝难友的权利要我们来行使，他们的责任要我们来承担。这使我们更感到这个权利的可贵和责任的沉重。
（二）五七难友的差别和分化
五七难友是一个庞大的社会群体，它从来就不是一个单纯的、整齐划一的队伍。就落难时的状态来说，有的是比较自觉、比较清醒地批判专制政体，提出民主自由的要求，具有明确的民主主义意识的知识分子，他们是“六八社论”吹响反右号角以前的民主运动的先锋，以当时的北大和许多高校的大学生为代表；有的是在整风运动中，或主动或被迫地对共产党和政府的某些工作提出批评和建议，他们当时虽然没有明确的反封建、反专制、反独裁的民主主义意识，但既然他们的批评建议针对的是专制政体的方方面面，就使他们的言行带有民主主义的性质，可以说，他们是五七民主运动的追随者或同路人；还有相当多的难友，只是一些党组织为了凑够5%的比例，或者为了超额完成打右派的任务以邀宠，因而不幸地被划为右派分子，他们是专制独裁政权镇压民主运动时被殃及的无辜者（如果说前两类难友对独裁者来说是“有辜”的话）。
1979年改正之初，绝大多数难友怀着从贱民阶级的地位解放出来的喜悦，对共产党心存感激，力图在新的工作岗位上作出贡献，以弥补二十多年的损失。这是长期政治思想教育熏染的结果，既有正确合理的成分，也有奴性和迷信的一面。与此同时，整个群体也存在着分裂的潜在因素：有的对共产党感恩戴德，认同反右运动是必要的正确的、只是扩大化了的结论，把反右运动比喻为母亲错打了孩子；有的则开始反思运动本身的性质和后果。经过三十年的磨洗筛分，难友队伍的分化已经十分明朗：一部分难友意识到自己的历史责任，站出来控诉反右运动残害知识分子的暴行，声讨毛泽东设置圈套、蓄意构陷的卑鄙阴谋，揭露劳改场所暗无天日、草菅人命的黑幕，探讨五七民主运动和反右运动的前因后果及应该吸取的教训，提出全部平反、道歉、赔偿的正当要求，等等。他们接续了五七民主运动的精神，在新形势下投入了新的战斗。有些难友虽然没有直接参加前面所说的活动，但密切地注视着并同情、支持有关的动向。还有一些难友则比较消极，存在着不同程度的“反右后遗症”，谨言慎行，担心重蹈覆辙。
值得高兴的是，近两三年来，有越来越多的难友参加到我前面说的控诉、声讨、揭露、探索和要求赔偿的行列里来。在这个形势的发展过程中，《往事微痕》发挥了很大的作用。铁流、卢玉和志愿服务的难友同工作出了牺牲和贡献，我衷心地感谢他们的劳作和业绩。
（三）民主与救亡
经过2009年，我国的社会形势已经进入一个非常严峻的阶段，体制的改革和社会的转型面临着越来越大的阻力：破坏经济体制改革和市场经济的“国进民退”，反对普世价值和政治改革的狂飙骤雨，对政治异见者和维权运动的残酷镇压，对媒体和网络的严酷控制，在在都展现出一个反改革、反民主的高潮。但是，与此同时，民间推动改革、倡言宪政的民主力量也在不断加强、不断凝聚。专制统治的日益强化，阻挡不了滚滚向前的历史潮流，特别是网络出现之后，民间言论的自由度空前拓展，各种各样、五花八门的意见，都能得到自由发表的机会。如果按照当年划右派的标准的话，数以亿计的公民都可以戴上右派分子的帽子。山寨文化、山寨史学、山寨出版物的蓬勃发展，给民主主义的活动开辟了无限广阔的空间。越来越多的公民直接间接地参加到反专制的民主革命运动中来。在这个正迅速扩大的队伍里，五七难友是一个比较突出而又比较特殊的群体。
说它突出，是因为许多难友超越了要求道歉、赔偿的狭隘眼界，对一党专政的专制政体，直截了当地提出批判和抨击，许多文章尖锐而深刻，在海内外引起广泛的关注和重视。说它特殊，是因为难友们都已经七老八十，以耄耋之身，冲锋陷阵，勇往直前，使人肃然起敬。与这两个特点同时并存的，是难友们的抗争带有强烈的“救亡”色彩。我在这里借用“救亡”这个词，当然不同于抗日战争时期国家民族面临死生存亡关头所提出的“救亡”涵义。现阶段难友们“救亡”的特殊涵义在于：从难友们个人的角度来说，反右运动的横遭打击，21年的贱民生活，30年来的全面反思，给我们提供了非常丰富的素材，从中可以感悟出许多深刻的哲理和价值观、人生观、政治伦理。这是我们毕生积累的最宝贵的精神财富，把这些财富留给社会，是对社会进步与发展的很大贡献。但是，我们都已进入耄耋之年，来日无多，需要争分夺秒地利用此生的余年，抢救我们自己头脑里的这些财富，以免亡失。这是救亡的第一层涵义。
从社会的角度来说，当前我国社会面临着民主主义和专制主义的大搏斗，改革与反改革的大决战。五七难友作为一个特殊的群体，是一支十分强有力的民主力量。社会非常需要这支有战斗力的队伍，因为这个群体有着特殊的经历、特殊的体验，可以为争取民主主义的斗争作出特殊的贡献。但难友们毕竟都已经进入晚年，社会如果不及早把这些老年人的体验和感悟留下来，就会永远丧失这些宝贵财富。这将是社会进步事业的莫大损失。从这个意义上说，所谓救亡，就是为社会挽救这笔精神财富，不要让老人们带到坟墓里去。
我认为，这种“救亡”意义上的精神，不仅对五七难友，而且对所有与我们同龄的老人，都具有非常实际的意义。因为在那个专制统治十分严酷、政治运动频繁的岁月里，人们即使没有被划为右派分子，也难免在其他运动里受到冲击，过着胆战心惊、度日如年的生活；到了文化大革命，更是几乎无一幸免。在年老力衰的暮年，念及往事，大概都会有不堪回首之感。这些老年人各有自己的历练和体验，把这些几十年的经历和感受转化为精神产品，留给后人，不仅可以增添社会的精神财富，充实历史的记忆，而且可以使自己的晚年生活发光出彩，使生命的价值和意义得到升华，为自己的一生画出一个光辉熠熠的句点。这应该是我们所有同龄的老年朋友的最明智的选择。
（四）发扬“补天”、“逐日”、“填海”的精神
前面我谈到，要把毕生积累的体验和感悟，转化为精神财富，贡献给社会。下面我想说，我们应该采取什么样的态度和精神，来从事这个转化过程。
我觉得我国传统文化中的三个神话故事，很可以用来形容我们应该采取的态度和精神。
第一个神话是女娲补天。据《淮南子？天文训》和司马贞补《史记？三皇本纪》等处记载，三皇五帝时代的一个部落首领共工，同颛顼争夺帝位失败，一生气就去撞击不周山，把支撑着天空的不周山撞塌了。因此，“天柱折，地维绝”，支撑着天地之间的柱子断了，天有塌下来的危险。另一个部落首领女娲便采炼了五种颜色的石头，把天上的窟窿补起来，使生活在地上的人，避免了天塌下来被压死的灾难。
这个神话里的“补天”精神，就是“以天下为己任”的精神。天被撞出窟窿了，要是塌下来，地上所有的人都要遭殃。所以，地上的人必须奋起补天，挽救这个大地。用这个比喻来形容当代社会，毛泽东发动社会主义改造和社会主义革命，就像共工撞击不周山，把中国社会这片天空，撞出一个专制主义的大窟窿。但当代没有女娲再世，补天的责任就落在我们每一个人的身上。不能认为“天塌下来有高个子顶着”。如果大家都有这个侥幸心理，趴着身子，不去补天，天就有塌下来的危险。只有我们大家都挺起身来，顶着天，也就是说，只有大家齐心协力，一起来补专制主义这个窟窿，才能挽救社会。用什么来补呢？女娲是采炼了五彩石来补天，我们有的是甜酸苦辣咸五味备尝的经历，喜怒哀乐愁五情皆具的体验，对这些经历和体验进行反思，可以冶炼出自由民主观念和认同普世价值的现代意识，这就是可以用来补天的“五彩石”。我们是最具备补天条件的群体。
记得1984年春节时，北京大学解放战争时期的老校友在南河沿欧美同学会聚会，老同学们欢聚一堂，共庆劫后余生，对未来充满信心。北大教授、也是五七难友的王铁崖教授在会上勉励大家，要有“舍我其谁”的精神，在新的工作岗位上作出新的贡献。“舍我其谁”，就是“以天下为己任”。一个社会，一个民族，如果有一大批成员抱着“以天下为己任”、“舍我其谁”的精神，这个社会和民族就有希望了。
第二个神话是“夸父逐日”。据《山海经》记载，夸父在名叫旸谷的太阳出来的地方追赶太阳，热得喝了黄河、渭河的水还不解渴，最后渴死了。
这个神话里的“逐日”精神，我把它概括为一句话：“知其不可而为之”。太阳是永远追不上的，但夸父偏要去追它，如此执着，是不是太傻了？不！
这个神话使我想起了学生时代经常唱的一首歌，题目好像叫《光明赞》，第一句就是“兄弟们向太阳向自由”。把自由比作太阳、比作光明，是非常恰当的比喻。共产党在六七十年前向人们承诺，要建立一个独立、自由、民主、统一、富强的新中国。半个多世纪过去了，这个目标中的独立、富强已经实现，但自由、民主还是遥不可及，而且，似乎比那个时候距离我们更加遥远了，因为，与自由民主为敌的专制统治，比起那个时候来还要严酷。有些朋友曾经对我说，向这个专制政权争取自由民主，无异于与虎谋皮，不但得不到皮，反而有被吃掉的危险。这话虽然有道理，但绝不是我们放弃争取民主自由的理由。一百多年来，多少志士仁人为了争取自由民主，把中华民族从专制统治下解放出来，抛头颅，洒热血，为我们树立了值得效法的榜样。我们这些备受专制主义压迫之苦的受难者，应该接续他们的英雄事业。我们明明知道专制统治者不可能接受自由民主的价值观，并且，在我们的有生之年，不可能看到自由民主的新天地。但是，为了中华民族的未来，为了子孙后代的幸福，我们还是应该抱着“知其不可而为之”的态度，绝不放弃争取自由民主的权利。
第三个神话是“精卫填海”，记载在《述异记》、《博物志》等书上。古代的炎帝有一个女儿，不幸在东海里淹死了，她不甘心，死后变成一只白嘴巴、红爪子的名叫“精卫”的鸟，不断地从西山衔了石块，丢在东海里，想把东海填平，以免有人再在东海里淹死。
“填海”的精神，就是“坚持不懈，持之以恒”。一只小鸟，要用嘴叼来一块一块的小石块，去填平东海，这怎么可能呢？当然，一只两只精卫填不了东海，但如果有千千万万只精卫一起来填，天天不断，年年不断，东海总有填平的时候。我们这些政治运动的受害者，都曾经被淹在专制主义这个东海里，幸存到今天，可以说都是一只一只精卫，要避免我们的子子孙孙再被专制主义淹死，就要大家一起努力来填这个专制主义的东海。
有一句老话说得很好：“水滴石穿”。一滴两滴水改变不了石片，但是只要滴水不断，日复一日，年复一年，总有一天会把石片滴穿。我们对专制主义的揭露、批判、控诉，就好比是滴在这个专制主义石片上的水滴，一篇文章，一次活动，丝毫也动摇不了专制主义，但只要我们坚持不懈，持之以恒，专制主义的石片就必然会有被滴穿的一天。对于滴穿石片的无数水滴来说，每一滴水都是不可缺少的。同样，我们的每一篇文章，每一次活动，都是摧毁专制主义所不可缺少的。
上面我引用三个神话故事，把天上的窟窿和东海比作专制主义，把太阳比作自由，提出应该效法女娲、夸父和精卫的积极进取的态度，发扬他们“补天”、“逐日”、“填海”的精神。这些比喻不一定很妥帖，但发扬这种积极进取的精神，还是我们这个现实社会所需要的。当然，要效法补天、逐日、填海的精神，做到以天下为己任，知其不可而为之，坚持不懈、持之以恒，是很高的标准。但“取法乎上”，我们必须用高标准来激励自己。我们这个群体，由于特殊的经历，对历史、对社会也就负有特殊的责任，因此就应该用高标准来要求我们自己。至于能够在多大程度上达到这个标准，那就因人而异了。每个人的情况各不相同，但只要尽心尽力，就可以问心无愧了。
（五）关于今后开展活动的一些想法
下面我想对今后怎样开展活动，谈一些个人的想法。
近两年来，《往事微痕》在铁流和各位义务同工的努力下，发挥了很大的作用。来稿的数量、印刷份数、读者人数都在不断增加。根据到目前为止的发展趋势来看，可能今后的工作会更加繁重、更加复杂，过去那种小作坊的运行方式，恐怕很难适应未来的发展。因此，我觉得我们应该“未雨绸缪”，准备从小作坊向大工厂转型。当然，我说大工厂只是一个比喻，意思是今后需要有比较严密的结构、比较完善的制度；要吸收更多的志愿者，所有活动都要有规可循。为此，我建议专门成立一个精干的小组，在2010年内提出一个转型方案，如根据我们的实际情况和发展前景，起草一个章程，拟定一个大体的发展规划，画出一个扩大活动的草图，等等。
就扩大活动范围来说，我认为除办好办大《往事微痕》外，还有几个课题可以考虑：1、继续推进要求道歉、赔偿、彻底平反的活动。争取使章伯钧、林希翎等所有至今没有改正的难友，都得到全面彻底的平反，以抚慰这些已逝难友的在天之灵。2、深化理论研究，提高学术层次，每年举行一两次学术研讨会，除有关反右运动的内容外，还可以向相关方向扩展，如从五七民主运动出发，对中国民主运动的历史和前途进行探讨；支持难友或遗属的维权活动，举行案例分析会、专题讨论会等。每次会议都要有准备、有计划、有成果。这些活动都需要一个专门的小组来推动。3、在一两年内成立“五七难友联谊会”，以加强难友之间的联系，推进索赔和全面平反、开展学术研究等活动。可以先成立地区性的筹备小组，例如，我们可以向中共北京市委统战部提出申请，请他们作为我们的管理部门，以便我们依法向民政部门登记注册。这个申请如被拒绝，则可以再申请成立“反右运动研究会”或“五七老人后援会”等名义的社会团体。在这个过程中，不妨以筹备小组的名义开展活动。4、在有条件时成立“五七难友和遗属基金会”，募集基金，对生活困难的难友或遗属，在力所能及的范围内给以援助。
（六）简短的结语
今后两三年里，我们将面临的是十分严峻的岁月，权贵集团的专制统治将日益加强，毛左派的复辟活动将更加咄咄逼人，改革派将进一步被边缘化。这就使得发展、凝聚民间的民主力量，显得更为迫切。因为现阶段中国社会的出路，就在于在朝的改革派同民间的民主力量的结合。这种结合自从1989年被切断后，一直没有恢复。近几年来，同不断增强的专制统治相对应，民间的民主潜流也在奔腾汹涌，特别是互联网的存在，大大加强了民间的民主活动。三亿多的网民，有许多敢于冲锋陷阵的先锋，更多的是伺机出手的后备军。在这个不断发展、不断凝聚的民主大潮里，我们这些五七难友应该发挥积极的作用。这就是我提出要发扬“补天”、“逐日”、“填海”精神的社会背景。也许有些难友、朋友会感到我的这些话是不是有点唱高调的味道。是的，我在这里说的话，调门确实有点高。我前面引用过“取法乎上”的成语，“上法”就是高调。还有一句成语，“气可鼓而不可泄”，高调鼓气，低调泄气。现在泄气的低调太多，到处笼罩着得过且过、明哲保身的气氛，甚至在我们难友当中，恐怕更多的还是这种泄气的低调。而时代需要的是鼓气的高调，特别是像我们这样一个特殊的群体，更需要鼓气。这就是我提出以上的一些想法看法的原因。
（2007年3月23日完稿，已于会前发给与会者，不幸会议被迫取消，没有机会就这个发言内容交换意见，颇为遗憾。）
2007年3月12日星期一
汉娜·阿伦特：关于暴力的思考
2007-03-12 19：14：55
作者简介：汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）：犹太裔美国思想家。原籍德国，1928年在德国海德堡大学获得哲学博士学位。1933年纳粹在德国掌权后流亡巴黎。二次大战开始后移居美国，曾长期在纽约社会研究学院任教，是法兰克福学派的重要代表任务之一，致力于抢救纳粹极权主义压迫下散失的犹太人著作，尤其是瓦尔特·本雅明德作品。阿伦特于1975年去世，死后声誉日隆，被认为是本世纪最重要的犹太思想家。她的著作主要有《极权主义的起源》（TheOrigins of Totalitarianism），《人类的状况》（The HumanCondition），《艾希曼在耶路撒冷》（Eichmann inJerusalem）以及《论暴力》（OnViolence）。本文最初发表于1969年2月27日的《纽约书评》，是《暴力论》的精华部分。
（一）
这些思考是由几年前发生的一些以二十世纪为背景的事情和争论引起的。
的确，正如列宁所预测的那样，这个世纪是一个战争和革命的世纪，也是一个充满了暴力的世纪。当前看来，暴力正是这些战争和革命的共同点。然而，影响当今形势的还有另外一个因素，尽管并未有人将他预测出来，但它至少具有同样的重要性，这就是暴力工具的技术进步，它已经达到了这样的程度：没有一种政治目标能与它们的毁灭潜力相比，也没有一种政治目标能证明它们在武装冲突的实际应用是否得当。因此，自古以来解决国际争端的最终仲裁手段——交战——已经黯然失效。超级大国之间的“启示录”式的对奕，也就是驾驶人类文明所制造的最先进飞机进行的比赛是按造这样的规则展开的：“任何一方的取胜，都意味着双方的末日。”此外，这种比赛与以往任何战争形式均无任何相似之处：它的“理智的”目的不是取得胜利，而是互相威慑。
由于暴力与权力、武力和力气不同，它常常需要工具（正如恩格斯很久以前所指出的）。因此，技术上的革命，也就是在工具制造方面的革命，对战争来说尤为重要。暴力行为的本只是由实施暴力的手段和目的所决定的，而者两个方面如果应用在人类问题上，往往会体现出这样的主要特征：目的面临被手段压倒的危险。因为人类行为的目的与制造的产品不同，根本无法进行可靠的预测。实现政治目标的手段往往与短期目标——而不是未来世界——更密切相关。此外，一切暴力本身都包含着任意的因素，没有什么比战场更能让命运——无论是好运还是厄运——扮演重要的角色了。只有确定的相互毁灭欲才能排除这种“任意事件”的干扰，竞赛理论是无法做到这一点的。那些致力于完善毁灭手段的人，最终使技术的发展达到这样的一种水平：他们的目标——战争——也快要被完全消灭了。这正是无处不在的难以预知性的一个象征。
任何关心历史和政治的人，都不可能对暴力在人类事务中惯常扮演的角色毫无知觉，但人们却很少种是暴力的的角色并给予特殊的考虑（在最新版的《社会科学百科全书》中，“暴力”一词连个条目都算不上）。这显示出人们对暴力以及它任意的本性的理解是多么肤浅，对这个问题已经忽视到了何种程度：没人对显而易见的事情提出疑问或进行检测。所有从过去的记载中寻求某种启示的人，都几乎无一例外地把暴力看作是边缘现象。无论是把战争称作“用其它手段持续进行的政治”的克劳塞维茨，还是把暴力解释为经济发展加速器的恩格斯，他们的重心都在政治和经济的持续性上，都强调一个由先于暴力行为发生的事件所决定的过程。因此直到最近，研究国际关系的学生们还认为：“与民族力量的深层文化根源相悖的军事决策无法稳固这一说法是一条箴言。”他们还认为，用恩格斯的话说，“凡是一个国家的权力结构与他的经济发展相抵触时，”采用暴力手段的政治力量将会失败。
今天，所有这些关于战争与暴力或暴力与力量之间关系的陈旧说法都已不再使用。我们知道，，“少量的武器就能顷刻间摧毁一个国家能力的所有来源。”我们现在知道，生物武器的发明使得“个人小集团……能颠覆战略性的平衡”，它的成本低的也足以使那些“无力发展威力惊人的核武器的国家”有能力制造。我们知道，用不了几年时间，机器战士将完全取代人类战士。我们还知道，在常规战争中贫困国家之所以显得远没有超级大国那么脆弱，正是由于他们的“落后”，因为在游击战争中技术的优越性并无多大价值，带来的是更多的不利。
所有这些令人不安的新鲜事物最终将导致力量与暴力之间关系的颠倒，同时，也预示了小国与大国在未来关系上的颠倒。一个国家可支出的暴力数量可能不再是这个国家强大与否的有力提示，也不再是这个国家抗击比自己实力弱小得多的国家侵略的可靠保证。这再次令人不安地联想起政治科学上的一个最古老的见解，也就是力量是不能用财富衡量的，充裕的财富可能会腐蚀力量，财富对于共和国的力量尤其具有危害。
暴力在处理国际关系上的成效愈是让人怀疑，它在处理国内事务、尤其是在革命问题上就愈是获得信誉和欣赏。在新左派的高调中强烈体现的马克思主义特色，与毛泽东提出的“枪杆子里面出政权”的说法不谋而合。确凿地说，马克思清醒的认识到了暴力在历史上的角色，但在他看来，这个角色是次要的：使旧的社会制度土崩瓦解的并非暴力，而是它本身固有的各种冲突。突发暴力并不导致新社会的产生。剧痛虽然发生在婴儿诞生之前，但并不是剧痛导致了婴儿的诞生。
同样，马克思把国家看作事由统治阶级支配的一种暴力工具，但是统治阶级的实际力量却并非以暴力为内容或依赖暴力而存在。它是由统治阶级在社会中的的为所决定的，更确切的说，由它在生产过程中的地位所决定的。人们常常发现，甚至有些悲哀，革命的左派在马克思教导的影响下，完全排除了使用暴力手段的可能性。“无产阶级专政”——马克思在其文章中坦率描述的以镇压为主的统治——紧随在革命之后出现，但只会实行有限的一段时期。除了永远是由无政府主义者小集团制造的少数恐怖行动外，政治刺杀在绝大部分程度上是右派的特权，而有组织的武装起义则是军队的保留特色。
然而，在理论范围内却存在这少数几个例外。乔治。索列尔在本世纪初曾尝试把马克思主义和柏格森的人生哲学结合起来（这在颇为浅显的程度上与现在萨特把存在主义和马克思主义结合起来具有奇特的相似性），他从军事角度思考阶级斗争，可是他最终提出的却不过是总罢工这一著名的神话，根本没有包含多少暴力成分。而今天，人们更倾向于把它归属为非暴力政治武器的一种行动方式。
五十年前，就连这种谨慎的提议都给索列尔招来了法西斯主义者的恶名，尽管他狂热地支持列宁和俄国的革命。萨特在给法农的著作《世界的苦难》所写的前言中，对暴力的歌颂远甚于索列尔在其著名的《暴力论》中所体现的态度，他的赞誉甚至超过了法农本人，尽管他意欲以法农的论点来结束这篇序言。萨特在提及索列尔时，仍然说“索列尔的法西斯言论”，这说明萨特对于他与马克思在暴力问题上的根本分歧是多么浑然无知，尤其当他陈述道：“不可抑制的暴力……是人类自身的再创造”，“疯狂的愤怒”正是“世界的苦难转变为生命力”的途径。
由于人对自身的创造这一观点属于黑格尔和马克思思想的传统范畴，因此以上的那些看法愈发引人注目。人创造自身是一切左派人文主义的根本基石，可是按照黑格尔的看法，人是通过思想创造自己的，而马克思这把黑格尔的“唯心论”推翻，认为是劳动——人类与自然之间进行的新陈代谢形式——使人类实现创造自身的这一功能。有人可能会争辩，所有这些关于人创造自身的看法的共同点，就是对人类自身状况的反抗（人作为自然物种的一类或个体来讲，自己无法掌握自己的生命，这是再明显不过了），因此萨特、马克思和黑格尔的共同看法比这种不争的事实所产生的种种行为更为中肯。尽管如此，我们仍很难否认在思考和劳动这种本质上，很平和的行为与暴力行为之间存在着巨大的鸿沟。“杀死一个欧洲人是一石二鸟……躺下的是一个死去的人，但一个自由的人却站了起来”，萨特在序言中这样写道。马克思是绝对不会写这样的句子的。
我引用萨特的话是为了说明，就连革命者们的一个最据代表性的、能言善辩的代言人都未能留意到他们的思想正朝着暴力的方向发生新的转变。如果人们推翻“思考”这一“唯心的”概念，可能就会想到“劳动”这一“唯物的”的概念；人们是绝不会联想到暴力的。当然，这种转变存在着自身特有的逻辑性，但这是从经验中诞生的逻辑，并非诞生于思想观点的发展的逻辑，而这种经验是以往任何时代的人都完全不曾体会过的。
新左派的悲哀是与现代武器无法理解的自毁发展紧密联系在一起的。他们是在原子弹的阴影下成长起来的第一代人，他们是从父辈那里继承了以犯罪的暴力大规模影响政治的经验——他们在高中以及大学里知道了有关集中营和灭绝营的情况，知道种族大屠杀和严刑拷打，指导战争中会大批的屠杀平民。如果没有这一切，即使只是用“常规”武器，现代军事行动也是不可能的。
人们最初的反应是对暴力的所有表现形式的厌恶，以及对非暴力政治的全面支持。这样的运动获得了极大的成功，尤其是在公民权利方面。随之而来是对美国在越南的战争进行的抗议运动，这再次在相当大的程度上决定了这个国家的舆论气候。但自此以后情况就发生了变化，这也无丝毫隐秘可言。即使说只有：“极端主义者”才倒向称颂暴力一边，只有他们才相信法农的“暴力是唯一有用的”观点，也是徒劳。
一些新兴的好战者被称为无政府主义者或赤色法西斯分子，另外还有一种说法也毫不为过，“路德派捣毁机器者”。它们的行为被归咎为各种各样的社会和心理原因，其中的一些我们将在后面进行讨论，然而令人感到荒唐的是，造成这种转变的一个最显而易见、最有效的因素——一个既无先例，又无法作比较的因素——居然未被人注意，特别是纵观这一现象的全球特征就显得尤为荒谬。这一事实就是：技术的进步在众多情况下似乎直接导致了灾难，特别是那些远不止仅仅威胁到某些失业阶层而且还威胁到整个国家、甚至全人类的生存技术与机械的激增。新一代对世界末日的可能性比那些“三十开外”的人要肯定得多，这再自然不过；不是因为他们更年轻，而是因为这是他们在这个世界上的第一个决定性经验。假如你问一个属于这一代的人两个简单的问题：“你希望五十年以后这个世界是什么样？”那么，在得到回答之前，你在大多数情况下都会先听到这样两句话：一是“如果那时世界还存在的话”，一是“如果那时我还活着的话”。
确切的说，新近涌现的对暴力的注重，在很大程度上还只是个理论问题，但正是这种穿插着各种马克思主义思想残余的高调让人迷惑不解。谁还可能把在“无产阶级游民”（引用列农的话）身上树立信心，相信“流氓无产者是城市革命的先锋”、并且确信“暴徒为人民指引道路”这样的意识形态称为马克思主义的意识形态呢？萨特以他高超的遣词造句能力描述了这一新信仰。他受到法农一书的鼓舞，认为“暴力如同阿喀琉斯的长矛，能治愈它自己造成的伤口。”假如真是这样，那报复就是能包治我们大部分痛苦的万灵药。这种理想更为抽象，而且比索列尔的总罢工理论的理想还要脱离现实。它与法农的一些最不为人接受的论调相等同，例如，“宁可维护自尊忍饥挨饿，也不应为了一片面包就受人奴役。”驳斥这一说法无需历史和理论，只要对人体的种种运动过程稍加观察，就可以知道这句话是不准确的。但是假如他说的是宁可维护自尊只吃面包，与不应为了蛋糕就受人奴役，那就失去了修辞的魔力。
假如人们能读读这些知识分子不负责任、冠冕堂皇的陈述（我所引用的这些人，除法农比大部分其他人更努力的贴近现实外，都颇具代表性），就能从我们所了解的有关起义史和革命史的知识角度评价这些陈述，就很可能会否定它们的重要性，并把它们归结为一时心血来潮，或者这些人的情感中的无知和贵族成分的产物。当它们面临史无前例的事件时，无法从思想中找到解决问题的手段，因此就把那些马克思希望永远埋葬的思想和情感拿出来重新使用。受伤害的人梦想使用暴力，而受压迫的人“每天至少梦想一次”自己站到了压迫者的位置上。穷人梦想拥有富人的财产；受迫害的人梦想“把猎物和猎人的角色对换”；处于最末尾的人孟向着一个“最末尾成为第一，第一轮为最末”的王国，这些想法当然不足为奇。众所周知，在那些被剥夺继承权或者被践踏的人中奴隶反抗和起义是罕见的。难得发生的几次也正是由于“疯狂的愤怒”把每个人的梦想变成了噩梦。而且，就我所知，在任何情况下，光是这种“火山般”爆发的力量都从没有像萨特所说的那样，“相当于给受压迫者施加的压迫的力量。”如果我们想念在国家解放运动中遇到的是这样的爆发，那就是在预言这些运动注定要失败——这与艰难的胜利往往不取决于世界或体制的改变、而只是取决于人的事实相去甚远。如果认为的却存在这“第三世界联合起来”的事情，并在殖民地自治时代把“所有不发达国家的人民联合起来！”（萨特语）作为新的口号，那就会更大规模的重复马克思最不切实际的幻想，而且远远没有他的幻想那样理由正当。现存在这样一个问题：为什么有那么多的新兴暴力宣讲者还未意识到他们的观点与卡尔·马克思的教导之间的决定性分歧？或者换一种说法，为什么他们如此固执地坚持那些不仅被事实所驳倒、而且显然与他们自己的政见也发生矛盾的观点呢？这场新的运动提出了一个积极的政治口号，那就是要求实现“参予性民主”。这一口号来自议会制总是遭受失败的经历，但它却是自十八世纪以来的一切革命的唯一真正成果。这一口号得到了全世界的响应，并构成东西方革命运动最重要的共同点。尽管如此，无论是在表达方法上还是在实际意义上，它都既不属于马克思和列宁的观点，由于他们的教导不一致。在马克思和列宁的理想社会中，对公共活动和参予公共事务的需求将会随着本身一起“消失”。（的确，马克思和列宁本人身上也存在类似的自相矛盾。马克思不是曾支持并颂扬1871年的巴黎公社运动么？列宁在俄国革命时期不是也曾发表过“一切权力归苏维埃”这样的著名口号吗？但马克思并未把公社理解成为一个新的政府形式，而是革命行动所必需的一种暂时性的机构：“一种最终发现的实现了劳动在经济上的解放的政治形势”，按照恩格斯的看法，这种形式与“无产阶级专政”是等同的。列宁的情况就更加复杂了。无论如何，正是列宁使苏维埃声势日减并最终将它的所有权力转交给了共产党）。新左派的口号在理论问题上显示出令人不解的懦弱。奇怪的是，在实践中却横冲直撞、无所畏惧，因此它仍然停留在浮夸的阶段，像是施加在西方代议民主制和东方一党官僚之上祈求变化的一条咒语。西方代议民主制的代表性这一仅有的职能也即将消失，取而代之的是庞大的政党机器，它“代表”的不是党内成员的意志，而使操纵者的意志。而东方的一党官僚制也在原则上排除参予的可能。
我无法确定最终将如何解释这些不一致的现象，但我怀疑这种对一个典型的属于十九世纪的学说矢志不移的深层原因与人类发展观点有关。这些人不愿背离这一将自由主义、社会主义和共产主义联系起来的观点，其修正又无法将其上升到马克思和列宁的著作所体现出的可取和成熟的程度。（自相矛盾一直是自由主义思想最薄弱的环节，这种矛盾现在既毫不动摇地坚信发展的观点又同样顽固地拒绝从马克思和黑格尔的眼光看待历史，而仅以马克思和黑格尔的观点就足以证明这种信仰的正当性。）人类作为一个整体是不断发展进步的说法，或者发展是统治人类一切运动过程的法则，这样的看法在十八世纪之前还很陌生，只有到了十九世纪才成为一个几乎普遍接受的信条。正是这样的观点，不但促进了达尔文在生物学上的发现，还使人们认识到，人类的存在是由于大自然无法抵挡的向前运动，还引发了新的历史哲学：自黑格尔开始，哲学思想就从有机发展的角度来明确的理解进步与发展。马克思借鉴了黑格尔的思想认为每个有机体都孕含产生其后代的种籽一样。这种观点不仅最具有创新精神，而且是对历史进步的永久持续性的唯一可能的思想保证。
确切的说，将最后的分析仅仅建立在一个隐喻上的这种保证，并非一个学说最坚实的基础。然而不幸的是，马克思正是依靠这样的保证提出了大量哲学的学说。只要我们将它与其他的历史观点作一下比较，它的问题就会立刻显露出来。例如，帝国的兴起与衰亡，同一事物的永恒反复地出现，一些本质尚无任何联系的事件所呈现的偶然性顺序——所有这些都能找到记载而且都合乎情理，但没有一个能确保线性时间的连续并因而确保历史的持续进步。在这一领域内唯一能与之抗衡的，就是被看作是世界之初、万物之源的黄金时代这一古老的认识，但它所提示的不是历史的进步，而是非常令人难过的持续衰退的确凿事实。
若是对现实不满，想找到一个更美好的世界，我们只需跨入未来就可以（此外我们也别无他法），但是这样让人心安理得的想法却包含着一些令人忧伤的副作用。首先，就是这样的事实：人类的整个未来对单个人的生活并无价值，因为一个人唯一最确定的未来就是死亡。如果我们撇开这一点不谈，只从总体上思考，那就会产生明显是反对发展的论断，如赫尔岑所说的，“人类发展是一种按年代顺序排列、越来越不公平的形式，因为后代们能够享受他们先人的劳动成果，而且不需要付出同等的代价。”或者，如康德所说，“这将永远使人不解……前人们的辛勤劳动似乎只是为了后人……而且只有最后到来的人才会幸运地住进（盖好的）房屋。”
然而人们极少注意这些不合理之处，发展观点的优越性之巨大，远远胜过他的缺点。它不仅能在不打断时间连续性的前提下对过去的事情加以解释，还能对各种行动如何走向未来进行指引。马克思在推翻黑格尔的观点时发现，发展的观点改变了历史学家们观察的方向，他们不再朝着过去的一个方向看，而是能够满怀信心地面向未来。发展的概念解答了“那么我们现在做什么”这一令人苦恼的问题。最起码的回答是这样的：让我们现在拥有的变得更好、更强、等等。（我们现今所有的政治和经济理论的典型特征——自由主义者对发展的起初看来很不理智的信仰——都基于这一看法而存在）。从左派更成熟的角度来看，发展的概念指引我们把当前的矛盾冲突发展成为事物固有的综合。无论在那种情况下，我们都得到这样的保证：除了我们已经知道的会产生“必然”的结果外，不可能发生任何前所未有的完全出乎意料的事情。黑格尔的话是多么令人信服：“除了已经存在的，不会出现任何别的东西。”我无需补充说，本世纪那些常使我们措手不及的问题的种种体验是与这些观点和学说存在强烈冲突的。这些观点和学说正因为提供了一个舒适的、纯理论的和伪科学的、可以从现实中逃离的避难所而大受欢迎。但是由于我们在这里所关心的主要是暴力问题，因此我必须提醒大家注意一个极易产生的误解：如果我们把历史看作一个按时间顺序持续发展的过程，那么可能只有以战争和革命形式出现的暴力才能打断这个过程。假如这是真的，假如真的只有实施暴力才能打断人类事物这一领域的机械性运转，那么那些宣讲暴力行为的人就应该赢得重要的胜利，尽管就我所知，他们在这一点上从未成功过。
然而，不是简单的行为、而是所有行动的共同作用切断了事物的运行，否则他们将自动进行下去，并因此可以进行预测。暴力行为与非暴力行为之间的区别在于，前者一意孤行地想要毁灭旧事物，而后者关心的主要是如何创造新事物。
（二）
我就是以这些体验为背景，意欲在政治领域提出暴力这一问题。
这并非容易的是，因为索列尔在六十年待就说过：“暴力产生的种种难题仍然很令人费解。”今天的情况与当时并无任何不同。我在提及普遍不愿谈论暴力的现象时，曾把它看作是个别现象，现在我必须重新斟酌这样的说法。如果我们看看文学里对权力现象的描写，就立刻会发现从左派到右派的政治理论家们都一致认为暴力不过是权力最肆虐最无耻的表现。C.莱特。米尔斯这样写道：“所有的政治都是为了争夺权力，而权力的终极就是] 暴力。”他似乎是在响应韦伯对国家机器的定义：“以暴力这种所谓的合法的手段为基础的对人的统治。”
很奇怪，居然会有这种一致的见解，因为只有同意马克思把国家看作掌握在统治阶级手中的压迫工具这一见解，把政治权力与“暴力机构”等同起来才有意义。那么，让我们再次转向那些否认国家政治及其法律法规只不过是进行遏制的上层建筑和一些潜在力量的次要表现的说法吧。让我来以伯特兰·德·茹沃奈尔（BertranddeJouvenel）为例，他的《权力生长的自然史》一书可能是有关这一主题的近期论著中最有影响的、也是最有趣味的。他这样写道：“对于那些认真思索的人来说，战争体现了国家机构特有的本质行为。”然而我们可能会问，难道战争的结束也意味着国家的结束吗？难道各国间的关系不存在暴力就预示着权力的丧失吗？答案似乎依我们对权力的理解而定。德。茹沃奈尔把权力解释为进行统治的工具，而统治的存在是因为人类“支配的本能”。正像他写的那样：“命令与服从：不存在这些，也就无所谓权力——拥有这些就无需其它特性来体现权力……权力的实质就是命令，缺少了他，也就不成为权力。”如果权力的实质是命令的有效性，那么没有什么比枪杆子里面出来的权力更强大了。伯特兰。德。茹沃奈尔和毛泽东似乎在政治哲学的一个重要基本点——权力的实质——问题上达成了一致。
这些定义，与自古希腊以来一直用来把各种形式的政府解释为人对人的统治的一些说法相吻合——独裁者或少数人统治的君主政治和寡头政治、精英或多数人统治的贵族政治和民主政治，今天，我们应该在这些形式上再加上一个最新的、可能也是最可怕的统治形式：官僚政治。官僚政治是一个复杂的统治系统，没有人承担责任——不管是个人还是精英，也不管是少数还是多数，这样的统治的一个更恰当的叫法是：无人政治。确实，如果我们把暴君统治看成是无法对自己进行正确评价的政府，那么很显然，无人政治就是所有政府形式中最残暴的一种，因为我们连一个能对发生的事情负责的人都找不到。这种状态是造成当今全世界范围的叛乱事件的最有力原因之一。
此外，今天涌现出来的关于人性的更现代、更科学、更富于哲学意义上论断。已经使这些古老词汇的力量得到了大力巩固。诞生了许多对人类天生的支配欲和侵犯本能的发现，而在此之前就出现了类似的哲学上的陈述。约翰。斯图尔特。穆勒认为：“文明的第一课就是学会服从。”他还谈到了“意欲的两种状态……一种是向别人施加力量的欲望；另一种……是不愿别人向自己施加力量的欲望”。如果我们相信自己在这些问题上的经验，就应该知道屈服、愿意服从他人、听从强大的人统治等人类天性，这些强烈的欲望从心理学上讲至少和权力欲同样突出，与政治统治可能更息息相关。
德国有这样一句谚语：谁要想命令别人，就必须先学会服从。这句话道出了人类生活里的一个心理学事实，那就是：权力意志和服从意志是互相结合的；因此反过来说，一个强烈不愿服从别人的人，往往对支配和命令别人也怀有同等程度的反感。服从别人的确是件不痛快的事，但这并不一定意味着统治别人是快乐的。从历史学角度来讲，如果一定要那样推理，就无法解释古代奴隶制度的存在意义了。奴隶制经济的明确目的，就是把市民从繁重的家务劳动中解放出来，让他们参加人人平等的社区的公众生活。假如果真没有比发号施令、控制别人更开心的事情。那么主人们就根本不会踏出家庭一步的。
然而，历史上还存在这另外一个传统、另外一些词汇，它们与我们前面谈到的比起来同样古老、同样经受了时间的考验。当雅典城邦把自己的政体称为“法律面前人人平等”而罗马人把共和政体（Civitas）作为自己的政府形式时，他们心中的权力是另外一个概念，它并不依赖“命令——服从”这一关系而存在。当十八世纪法国的革命者们销毁了所有的古代制度的公文并建立起共和国时，他们正是树立了这样的典范。他们心中的共和国这样一种政府形式（以人民的权力为基础的法律统治）将结束人统治人的时代，他们把那样的政府称为“只对奴隶适用的政府”。然而，遗憾的是，他们仍在谈论着服从，只不过不再是对人的服从，而是对法律的服从。当然，实际上他们的意思是指对那些市民一致通过的法律的支持。
这样的支持决不是丝毫不引起怀疑的。就可靠性而言，他无法与一次暴力行为所要求的“绝对不抵抗”相比，即每个罪犯拿刀子抵着我抢走我的皮夹和持枪抢劫银行时所要求的服从。是人民的支持赋予一个国家的法规以权力，但这种支持也不过是法律在制定和开始生效时人们的那种同意态度的延续。（在代议制政府的情况下，据说人民能管理那些统治他们的人。）所有的政治机构都是权力的表现和实际化；一旦人民的真实力量不再支持他们，他们就会失去活力并逐渐衰退。这也正是麦迪逊在下面这句话中所要表达的含义：“一切政府存在于意见的基础上”，这种廉洁不仅可用于指各种形式的君主政治，同样也适用于民主制。人民的力量，也就是政府的权力，“与该政府的支持者数量成正比”。（因此正如孟德斯鸠所发现的那样，独裁统治是各种政府形式中最残暴但也是权力最脆弱的一种。）的确，权力与暴力之间的一个最明显的区别就是，权力总是依赖数量，而暴力却依赖工具，而且到达某一点时连工具也不再需要。不受法律约束的大多数人的统治，即没有宪法的民主政府在压制少数人的权力上会非常凶猛，同时在不用任何暴力扼杀不同政见上也会十分有效。集中的、不加控制的权力所带来的“一致意见”，其压制性几乎不比采取暴力手段的压制弱。然而，这不意味着权力和暴力是一回事。
我想，对政治科学的现状的思考是相当令人悲哀的，因为我们的语言并未将权力、力量、武力、威力、权威以及暴力这些关键词语分开来，尽管它们所指的都是些显而易见的现象。把他们当作同义词使用不仅表明对语言学含义的某种无知（这就够严重的了），还导致了对这些词语所对应的实际情况的盲目。在这样明显的混淆背后存在着一个坚定的看法：最关键的政治问题是，而且一直是，谁统治谁的问题。只有当我们不再可怕地把各种公共事务都归结到谁统治谁的问题上时，有关人类问题的原始情况才可能出现，或者他们真正的多样性才受到重视。必须承认，我们尤其容易把权力理解为命令与服从的问题，并因此在讨论有关政府权力——仅仅是权力的众多特殊范畴中的一个——的问题时，把权力与暴力等同起来。由于无论是处理对外关系还是国内事务，暴力都被用作保证权力结构不被挑衅者（外国敌人、本国罪犯）破坏的最后手段，因此看上去依靠暴力的权力仿佛是一只天鹅绒手套，它既可以说能遮住一只铁手，又可以说不能。然而进一步研究的话，这个设想就丧失了大部分可能性。革命的现象可能是能达到这一目地的最好说明。（节选，全文详见，《一个战时的审美主义者——< 纽约书评>论文选》，新世界出版社，2005年版）
（原载《纽约书评》）
作者简介：汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）：犹太裔美国思想家。原籍德国，1928年在德国海德堡大学获得哲学博士学位。1933年纳粹在德国掌权后流亡巴黎。二次大战开始后移居美国，曾长期在纽约社会研究学院任教，是法兰克福学派的重要代表任务之一，致力于抢救纳粹极权主义压迫下散失的犹太人著作，尤其是瓦尔特·本雅明德作品。阿伦特于1975年去世，死后声誉日隆，被认为是本世纪最重要的犹太思想家。她的著作主要有《极权主义的起源》（TheOrigins of Totalitarianism），《人类的状况》（The HumanCondition），《艾希曼在耶路撒冷》（Eichmann inJerusalem）以及《论暴力》（OnViolence）。本文最初发表于1969年2月27日的《纽约书评》，是《暴力论》的精华部分。
（一）
这些思考是由几年前发生的一些以二十世纪为背景的事情和争论引起的。
的确，正如列宁所预测的那样，这个世纪是一个战争和革命的世纪，也是一个充满了暴力的世纪。当前看来，暴力正是这些战争和革命的共同点。然而，影响当今形势的还有另外一个因素，尽管并未有人将他预测出来，但它至少具有同样的重要性，这就是暴力工具的技术进步，它已经达到了这样的程度：没有一种政治目标能与它们的毁灭潜力相比，也没有一种政治目标能证明它们在武装冲突的实际应用是否得当。因此，自古以来解决国际争端的最终仲裁手段——交战——已经黯然失效。超级大国之间的“启示录”式的对奕，也就是驾驶人类文明所制造的最先进飞机进行的比赛是按造这样的规则展开的：“任何一方的取胜，都意味着双方的末日。”此外，这种比赛与以往任何战争形式均无任何相似之处：它的“理智的”目的不是取得胜利，而是互相威慑。
由于暴力与权力、武力和力气不同，它常常需要工具（正如恩格斯很久以前所指出的）。因此，技术上的革命，也就是在工具制造方面的革命，对战争来说尤为重要。暴力行为的本只是由实施暴力的手段和目的所决定的，而者两个方面如果应用在人类问题上，往往会体现出这样的主要特征：目的面临被手段压倒的危险。因为人类行为的目的与制造的产品不同，根本无法进行可靠的预测。实现政治目标的手段往往与短期目标——而不是未来世界——更密切相关。此外，一切暴力本身都包含着任意的因素，没有什么比战场更能让命运——无论是好运还是厄运——扮演重要的角色了。只有确定的相互毁灭欲才能排除这种“任意事件”的干扰，竞赛理论是无法做到这一点的。那些致力于完善毁灭手段的人，最终使技术的发展达到这样的一种水平：他们的目标——战争——也快要被完全消灭了。这正是无处不在的难以预知性的一个象征。
任何关心历史和政治的人，都不可能对暴力在人类事务中惯常扮演的角色毫无知觉，但人们却很少种是暴力的的角色并给予特殊的考虑（在最新版的《社会科学百科全书》中，“暴力”一词连个条目都算不上）。这显示出人们对暴力以及它任意的本性的理解是多么肤浅，对这个问题已经忽视到了何种程度：没人对显而易见的事情提出疑问或进行检测。所有从过去的记载中寻求某种启示的人，都几乎无一例外地把暴力看作是边缘现象。无论是把战争称作“用其它手段持续进行的政治”的克劳塞维茨，还是把暴力解释为经济发展加速器的恩格斯，他们的重心都在政治和经济的持续性上，都强调一个由先于暴力行为发生的事件所决定的过程。因此直到最近，研究国际关系的学生们还认为：“与民族力量的深层文化根源相悖的军事决策无法稳固这一说法是一条箴言。”他们还认为，用恩格斯的话说，“凡是一个国家的权力结构与他的经济发展相抵触时，”采用暴力手段的政治力量将会失败。
今天，所有这些关于战争与暴力或暴力与力量之间关系的陈旧说法都已不再使用。我们知道，，“少量的武器就能顷刻间摧毁一个国家能力的所有来源。”我们现在知道，生物武器的发明使得“个人小集团……能颠覆战略性的平衡”，它的成本低的也足以使那些“无力发展威力惊人的核武器的国家”有能力制造。我们知道，用不了几年时间，机器战士将完全取代人类战士。我们还知道，在常规战争中贫困国家之所以显得远没有超级大国那么脆弱，正是由于他们的“落后”，因为在游击战争中技术的优越性并无多大价值，带来的是更多的不利。
所有这些令人不安的新鲜事物最终将导致力量与暴力之间关系的颠倒，同时，也预示了小国与大国在未来关系上的颠倒。一个国家可支出的暴力数量可能不再是这个国家强大与否的有力提示，也不再是这个国家抗击比自己实力弱小得多的国家侵略的可靠保证。这再次令人不安地联想起政治科学上的一个最古老的见解，也就是力量是不能用财富衡量的，充裕的财富可能会腐蚀力量，财富对于共和国的力量尤其具有危害。
暴力在处理国际关系上的成效愈是让人怀疑，它在处理国内事务、尤其是在革命问题上就愈是获得信誉和欣赏。在新左派的高调中强烈体现的马克思主义特色，与毛泽东提出的“枪杆子里面出政权”的说法不谋而合。确凿地说，马克思清醒的认识到了暴力在历史上的角色，但在他看来，这个角色是次要的：使旧的社会制度土崩瓦解的并非暴力，而是它本身固有的各种冲突。突发暴力并不导致新社会的产生。剧痛虽然发生在婴儿诞生之前，但并不是剧痛导致了婴儿的诞生。
同样，马克思把国家看作事由统治阶级支配的一种暴力工具，但是统治阶级的实际力量却并非以暴力为内容或依赖暴力而存在。它是由统治阶级在社会中的的为所决定的，更确切的说，由它在生产过程中的地位所决定的。人们常常发现，甚至有些悲哀，革命的左派在马克思教导的影响下，完全排除了使用暴力手段的可能性。“无产阶级专政”——马克思在其文章中坦率描述的以镇压为主的统治——紧随在革命之后出现，但只会实行有限的一段时期。除了永远是由无政府主义者小集团制造的少数恐怖行动外，政治刺杀在绝大部分程度上是右派的特权，而有组织的武装起义则是军队的保留特色。
然而，在理论范围内却存在这少数几个例外。乔治。索列尔在本世纪初曾尝试把马克思主义和柏格森的人生哲学结合起来（这在颇为浅显的程度上与现在萨特把存在主义和马克思主义结合起来具有奇特的相似性），他从军事角度思考阶级斗争，可是他最终提出的却不过是总罢工这一著名的神话，根本没有包含多少暴力成分。而今天，人们更倾向于把它归属为非暴力政治武器的一种行动方式。
五十年前，就连这种谨慎的提议都给索列尔招来了法西斯主义者的恶名，尽管他狂热地支持列宁和俄国的革命。萨特在给法农的著作《世界的苦难》所写的前言中，对暴力的歌颂远甚于索列尔在其著名的《暴力论》中所体现的态度，他的赞誉甚至超过了法农本人，尽管他意欲以法农的论点来结束这篇序言。萨特在提及索列尔时，仍然说“索列尔的法西斯言论”，这说明萨特对于他与马克思在暴力问题上的根本分歧是多么浑然无知，尤其当他陈述道：“不可抑制的暴力……是人类自身的再创造”，“疯狂的愤怒”正是“世界的苦难转变为生命力”的途径。
由于人对自身的创造这一观点属于黑格尔和马克思思想的传统范畴，因此以上的那些看法愈发引人注目。人创造自身是一切左派人文主义的根本基石，可是按照黑格尔的看法，人是通过思想创造自己的，而马克思这把黑格尔的“唯心论”推翻，认为是劳动——人类与自然之间进行的新陈代谢形式——使人类实现创造自身的这一功能。有人可能会争辩，所有这些关于人创造自身的看法的共同点，就是对人类自身状况的反抗（人作为自然物种的一类或个体来讲，自己无法掌握自己的生命，这是再明显不过了），因此萨特、马克思和黑格尔的共同看法比这种不争的事实所产生的种种行为更为中肯。尽管如此，我们仍很难否认在思考和劳动这种本质上，很平和的行为与暴力行为之间存在着巨大的鸿沟。“杀死一个欧洲人是一石二鸟……躺下的是一个死去的人，但一个自由的人却站了起来”，萨特在序言中这样写道。马克思是绝对不会写这样的句子的。
我引用萨特的话是为了说明，就连革命者们的一个最据代表性的、能言善辩的代言人都未能留意到他们的思想正朝着暴力的方向发生新的转变。如果人们推翻“思考”这一“唯心的”概念，可能就会想到“劳动”这一“唯物的”的概念；人们是绝不会联想到暴力的。当然，这种转变存在着自身特有的逻辑性，但这是从经验中诞生的逻辑，并非诞生于思想观点的发展的逻辑，而这种经验是以往任何时代的人都完全不曾体会过的。
新左派的悲哀是与现代武器无法理解的自毁发展紧密联系在一起的。他们是在原子弹的阴影下成长起来的第一代人，他们是从父辈那里继承了以犯罪的暴力大规模影响政治的经验——他们在高中以及大学里知道了有关集中营和灭绝营的情况，知道种族大屠杀和严刑拷打，指导战争中会大批的屠杀平民。如果没有这一切，即使只是用“常规”武器，现代军事行动也是不可能的。
人们最初的反应是对暴力的所有表现形式的厌恶，以及对非暴力政治的全面支持。这样的运动获得了极大的成功，尤其是在公民权利方面。随之而来是对美国在越南的战争进行的抗议运动，这再次在相当大的程度上决定了这个国家的舆论气候。但自此以后情况就发生了变化，这也无丝毫隐秘可言。即使说只有：“极端主义者”才倒向称颂暴力一边，只有他们才相信法农的“暴力是唯一有用的”观点，也是徒劳。
一些新兴的好战者被称为无政府主义者或赤色法西斯分子，另外还有一种说法也毫不为过，“路德派捣毁机器者”。它们的行为被归咎为各种各样的社会和心理原因，其中的一些我们将在后面进行讨论，然而令人感到荒唐的是，造成这种转变的一个最显而易见、最有效的因素——一个既无先例，又无法作比较的因素——居然未被人注意，特别是纵观这一现象的全球特征就显得尤为荒谬。这一事实就是：技术的进步在众多情况下似乎直接导致了灾难，特别是那些远不止仅仅威胁到某些失业阶层而且还威胁到整个国家、甚至全人类的生存技术与机械的激增。新一代对世界末日的可能性比那些“三十开外”的人要肯定得多，这再自然不过；不是因为他们更年轻，而是因为这是他们在这个世界上的第一个决定性经验。假如你问一个属于这一代的人两个简单的问题：“你希望五十年以后这个世界是什么样？”那么，在得到回答之前，你在大多数情况下都会先听到这样两句话：一是“如果那时世界还存在的话”，一是“如果那时我还活着的话”。
确切的说，新近涌现的对暴力的注重，在很大程度上还只是个理论问题，但正是这种穿插着各种马克思主义思想残余的高调让人迷惑不解。谁还可能把在“无产阶级游民”（引用列农的话）身上树立信心，相信“流氓无产者是城市革命的先锋”、并且确信“暴徒为人民指引道路”这样的意识形态称为马克思主义的意识形态呢？萨特以他高超的遣词造句能力描述了这一新信仰。他受到法农一书的鼓舞，认为“暴力如同阿喀琉斯的长矛，能治愈它自己造成的伤口。”假如真是这样，那报复就是能包治我们大部分痛苦的万灵药。这种理想更为抽象，而且比索列尔的总罢工理论的理想还要脱离现实。它与法农的一些最不为人接受的论调相等同，例如，“宁可维护自尊忍饥挨饿，也不应为了一片面包就受人奴役。”驳斥这一说法无需历史和理论，只要对人体的种种运动过程稍加观察，就可以知道这句话是不准确的。但是假如他说的是宁可维护自尊只吃面包，与不应为了蛋糕就受人奴役，那就失去了修辞的魔力。
假如人们能读读这些知识分子不负责任、冠冕堂皇的陈述（我所引用的这些人，除法农比大部分其他人更努力的贴近现实外，都颇具代表性），就能从我们所了解的有关起义史和革命史的知识角度评价这些陈述，就很可能会否定它们的重要性，并把它们归结为一时心血来潮，或者这些人的情感中的无知和贵族成分的产物。当它们面临史无前例的事件时，无法从思想中找到解决问题的手段，因此就把那些马克思希望永远埋葬的思想和情感拿出来重新使用。受伤害的人梦想使用暴力，而受压迫的人“每天至少梦想一次”自己站到了压迫者的位置上。穷人梦想拥有富人的财产；受迫害的人梦想“把猎物和猎人的角色对换”；处于最末尾的人孟向着一个“最末尾成为第一，第一轮为最末”的王国，这些想法当然不足为奇。众所周知，在那些被剥夺继承权或者被践踏的人中奴隶反抗和起义是罕见的。难得发生的几次也正是由于“疯狂的愤怒”把每个人的梦想变成了噩梦。而且，就我所知，在任何情况下，光是这种“火山般”爆发的力量都从没有像萨特所说的那样，“相当于给受压迫者施加的压迫的力量。”如果我们想念在国家解放运动中遇到的是这样的爆发，那就是在预言这些运动注定要失败——这与艰难的胜利往往不取决于世界或体制的改变、而只是取决于人的事实相去甚远。如果认为的却存在这“第三世界联合起来”的事情，并在殖民地自治时代把“所有不发达国家的人民联合起来！”（萨特语）作为新的口号，那就会更大规模的重复马克思最不切实际的幻想，而且远远没有他的幻想那样理由正当。现存在这样一个问题：为什么有那么多的新兴暴力宣讲者还未意识到他们的观点与卡尔·马克思的教导之间的决定性分歧？或者换一种说法，为什么他们如此固执地坚持那些不仅被事实所驳倒、而且显然与他们自己的政见也发生矛盾的观点呢？这场新的运动提出了一个积极的政治口号，那就是要求实现“参予性民主”。这一口号来自议会制总是遭受失败的经历，但它却是自十八世纪以来的一切革命的唯一真正成果。这一口号得到了全世界的响应，并构成东西方革命运动最重要的共同点。尽管如此，无论是在表达方法上还是在实际意义上，它都既不属于马克思和列宁的观点，由于他们的教导不一致。在马克思和列宁的理想社会中，对公共活动和参予公共事务的需求将会随着本身一起“消失”。（的确，马克思和列宁本人身上也存在类似的自相矛盾。马克思不是曾支持并颂扬1871年的巴黎公社运动么？列宁在俄国革命时期不是也曾发表过“一切权力归苏维埃”这样的著名口号吗？但马克思并未把公社理解成为一个新的政府形式，而是革命行动所必需的一种暂时性的机构：“一种最终发现的实现了劳动在经济上的解放的政治形势”，按照恩格斯的看法，这种形式与“无产阶级专政”是等同的。列宁的情况就更加复杂了。无论如何，正是列宁使苏维埃声势日减并最终将它的所有权力转交给了共产党）。新左派的口号在理论问题上显示出令人不解的懦弱。奇怪的是，在实践中却横冲直撞、无所畏惧，因此它仍然停留在浮夸的阶段，像是施加在西方代议民主制和东方一党官僚之上祈求变化的一条咒语。西方代议民主制的代表性这一仅有的职能也即将消失，取而代之的是庞大的政党机器，它“代表”的不是党内成员的意志，而使操纵者的意志。而东方的一党官僚制也在原则上排除参予的可能。
我无法确定最终将如何解释这些不一致的现象，但我怀疑这种对一个典型的属于十九世纪的学说矢志不移的深层原因与人类发展观点有关。这些人不愿背离这一将自由主义、社会主义和共产主义联系起来的观点，其修正又无法将其上升到马克思和列宁的著作所体现出的可取和成熟的程度。（自相矛盾一直是自由主义思想最薄弱的环节，这种矛盾现在既毫不动摇地坚信发展的观点又同样顽固地拒绝从马克思和黑格尔的眼光看待历史，而仅以马克思和黑格尔的观点就足以证明这种信仰的正当性。）人类作为一个整体是不断发展进步的说法，或者发展是统治人类一切运动过程的法则，这样的看法在十八世纪之前还很陌生，只有到了十九世纪才成为一个几乎普遍接受的信条。正是这样的观点，不但促进了达尔文在生物学上的发现，还使人们认识到，人类的存在是由于大自然无法抵挡的向前运动，还引发了新的历史哲学：自黑格尔开始，哲学思想就从有机发展的角度来明确的理解进步与发展。马克思借鉴了黑格尔的思想认为每个有机体都孕含产生其后代的种籽一样。这种观点不仅最具有创新精神，而且是对历史进步的永久持续性的唯一可能的思想保证。
确切的说，将最后的分析仅仅建立在一个隐喻上的这种保证，并非一个学说最坚实的基础。然而不幸的是，马克思正是依靠这样的保证提出了大量哲学的学说。只要我们将它与其他的历史观点作一下比较，它的问题就会立刻显露出来。例如，帝国的兴起与衰亡，同一事物的永恒反复地出现，一些本质尚无任何联系的事件所呈现的偶然性顺序——所有这些都能找到记载而且都合乎情理，但没有一个能确保线性时间的连续并因而确保历史的持续进步。在这一领域内唯一能与之抗衡的，就是被看作是世界之初、万物之源的黄金时代这一古老的认识，但它所提示的不是历史的进步，而是非常令人难过的持续衰退的确凿事实。
若是对现实不满，想找到一个更美好的世界，我们只需跨入未来就可以（此外我们也别无他法），但是这样让人心安理得的想法却包含着一些令人忧伤的副作用。首先，就是这样的事实：人类的整个未来对单个人的生活并无价值，因为一个人唯一最确定的未来就是死亡。如果我们撇开这一点不谈，只从总体上思考，那就会产生明显是反对发展的论断，如赫尔岑所说的，“人类发展是一种按年代顺序排列、越来越不公平的形式，因为后代们能够享受他们先人的劳动成果，而且不需要付出同等的代价。”或者，如康德所说，“这将永远使人不解……前人们的辛勤劳动似乎只是为了后人……而且只有最后到来的人才会幸运地住进（盖好的）房屋。”
然而人们极少注意这些不合理之处，发展观点的优越性之巨大，远远胜过他的缺点。它不仅能在不打断时间连续性的前提下对过去的事情加以解释，还能对各种行动如何走向未来进行指引。马克思在推翻黑格尔的观点时发现，发展的观点改变了历史学家们观察的方向，他们不再朝着过去的一个方向看，而是能够满怀信心地面向未来。发展的概念解答了“那么我们现在做什么”这一令人苦恼的问题。最起码的回答是这样的：让我们现在拥有的变得更好、更强、等等。（我们现今所有的政治和经济理论的典型特征——自由主义者对发展的起初看来很不理智的信仰——都基于这一看法而存在）。从左派更成熟的角度来看，发展的概念指引我们把当前的矛盾冲突发展成为事物固有的综合。无论在那种情况下，我们都得到这样的保证：除了我们已经知道的会产生“必然”的结果外，不可能发生任何前所未有的完全出乎意料的事情。黑格尔的话是多么令人信服：“除了已经存在的，不会出现任何别的东西。”我无需补充说，本世纪那些常使我们措手不及的问题的种种体验是与这些观点和学说存在强烈冲突的。这些观点和学说正因为提供了一个舒适的、纯理论的和伪科学的、可以从现实中逃离的避难所而大受欢迎。但是由于我们在这里所关心的主要是暴力问题，因此我必须提醒大家注意一个极易产生的误解：如果我们把历史看作一个按时间顺序持续发展的过程，那么可能只有以战争和革命形式出现的暴力才能打断这个过程。假如这是真的，假如真的只有实施暴力才能打断人类事物这一领域的机械性运转，那么那些宣讲暴力行为的人就应该赢得重要的胜利，尽管就我所知，他们在这一点上从未成功过。
然而，不是简单的行为、而是所有行动的共同作用切断了事物的运行，否则他们将自动进行下去，并因此可以进行预测。暴力行为与非暴力行为之间的区别在于，前者一意孤行地想要毁灭旧事物，而后者关心的主要是如何创造新事物。
（二）
我就是以这些体验为背景，意欲在政治领域提出暴力这一问题。
这并非容易的是，因为索列尔在六十年待就说过：“暴力产生的种种难题仍然很令人费解。”今天的情况与当时并无任何不同。我在提及普遍不愿谈论暴力的现象时，曾把它看作是个别现象，现在我必须重新斟酌这样的说法。如果我们看看文学里对权力现象的描写，就立刻会发现从左派到右派的政治理论家们都一致认为暴力不过是权力最肆虐最无耻的表现。C.莱特。米尔斯这样写道：“所有的政治都是为了争夺权力，而权力的终极就是] 暴力。”他似乎是在响应韦伯对国家机器的定义：“以暴力这种所谓的合法的手段为基础的对人的统治。”
很奇怪，居然会有这种一致的见解，因为只有同意马克思把国家看作掌握在统治阶级手中的压迫工具这一见解，把政治权力与“暴力机构”等同起来才有意义。那么，让我们再次转向那些否认国家政治及其法律法规只不过是进行遏制的上层建筑和一些潜在力量的次要表现的说法吧。让我来以伯特兰·德·茹沃奈尔（BertranddeJouvenel）为例，他的《权力生长的自然史》一书可能是有关这一主题的近期论著中最有影响的、也是最有趣味的。他这样写道：“对于那些认真思索的人来说，战争体现了国家机构特有的本质行为。”然而我们可能会问，难道战争的结束也意味着国家的结束吗？难道各国间的关系不存在暴力就预示着权力的丧失吗？答案似乎依我们对权力的理解而定。德。茹沃奈尔把权力解释为进行统治的工具，而统治的存在是因为人类“支配的本能”。正像他写的那样：“命令与服从：不存在这些，也就无所谓权力——拥有这些就无需其它特性来体现权力……权力的实质就是命令，缺少了他，也就不成为权力。”如果权力的实质是命令的有效性，那么没有什么比枪杆子里面出来的权力更强大了。伯特兰。德。茹沃奈尔和毛泽东似乎在政治哲学的一个重要基本点——权力的实质——问题上达成了一致。
这些定义，与自古希腊以来一直用来把各种形式的政府解释为人对人的统治的一些说法相吻合——独裁者或少数人统治的君主政治和寡头政治、精英或多数人统治的贵族政治和民主政治，今天，我们应该在这些形式上再加上一个最新的、可能也是最可怕的统治形式：官僚政治。官僚政治是一个复杂的统治系统，没有人承担责任——不管是个人还是精英，也不管是少数还是多数，这样的统治的一个更恰当的叫法是：无人政治。确实，如果我们把暴君统治看成是无法对自己进行正确评价的政府，那么很显然，无人政治就是所有政府形式中最残暴的一种，因为我们连一个能对发生的事情负责的人都找不到。这种状态是造成当今全世界范围的叛乱事件的最有力原因之一。
此外，今天涌现出来的关于人性的更现代、更科学、更富于哲学意义上论断。已经使这些古老词汇的力量得到了大力巩固。诞生了许多对人类天生的支配欲和侵犯本能的发现，而在此之前就出现了类似的哲学上的陈述。约翰。斯图尔特。穆勒认为：“文明的第一课就是学会服从。”他还谈到了“意欲的两种状态……一种是向别人施加力量的欲望；另一种……是不愿别人向自己施加力量的欲望”。如果我们相信自己在这些问题上的经验，就应该知道屈服、愿意服从他人、听从强大的人统治等人类天性，这些强烈的欲望从心理学上讲至少和权力欲同样突出，与政治统治可能更息息相关。
德国有这样一句谚语：谁要想命令别人，就必须先学会服从。这句话道出了人类生活里的一个心理学事实，那就是：权力意志和服从意志是互相结合的；因此反过来说，一个强烈不愿服从别人的人，往往对支配和命令别人也怀有同等程度的反感。服从别人的确是件不痛快的事，但这并不一定意味着统治别人是快乐的。从历史学角度来讲，如果一定要那样推理，就无法解释古代奴隶制度的存在意义了。奴隶制经济的明确目的，就是把市民从繁重的家务劳动中解放出来，让他们参加人人平等的社区的公众生活。假如果真没有比发号施令、控制别人更开心的事情。那么主人们就根本不会踏出家庭一步的。
然而，历史上还存在这另外一个传统、另外一些词汇，它们与我们前面谈到的比起来同样古老、同样经受了时间的考验。当雅典城邦把自己的政体称为“法律面前人人平等”而罗马人把共和政体（Civitas）作为自己的政府形式时，他们心中的权力是另外一个概念，它并不依赖“命令——服从”这一关系而存在。当十八世纪法国的革命者们销毁了所有的古代制度的公文并建立起共和国时，他们正是树立了这样的典范。他们心中的共和国这样一种政府形式（以人民的权力为基础的法律统治）将结束人统治人的时代，他们把那样的政府称为“只对奴隶适用的政府”。然而，遗憾的是，他们仍在谈论着服从，只不过不再是对人的服从，而是对法律的服从。当然，实际上他们的意思是指对那些市民一致通过的法律的支持。
这样的支持决不是丝毫不引起怀疑的。就可靠性而言，他无法与一次暴力行为所要求的“绝对不抵抗”相比，即每个罪犯拿刀子抵着我抢走我的皮夹和持枪抢劫银行时所要求的服从。是人民的支持赋予一个国家的法规以权力，但这种支持也不过是法律在制定和开始生效时人们的那种同意态度的延续。（在代议制政府的情况下，据说人民能管理那些统治他们的人。）所有的政治机构都是权力的表现和实际化；一旦人民的真实力量不再支持他们，他们就会失去活力并逐渐衰退。这也正是麦迪逊在下面这句话中所要表达的含义：“一切政府存在于意见的基础上”，这种廉洁不仅可用于指各种形式的君主政治，同样也适用于民主制。人民的力量，也就是政府的权力，“与该政府的支持者数量成正比”。（因此正如孟德斯鸠所发现的那样，独裁统治是各种政府形式中最残暴但也是权力最脆弱的一种。）的确，权力与暴力之间的一个最明显的区别就是，权力总是依赖数量，而暴力却依赖工具，而且到达某一点时连工具也不再需要。不受法律约束的大多数人的统治，即没有宪法的民主政府在压制少数人的权力上会非常凶猛，同时在不用任何暴力扼杀不同政见上也会十分有效。集中的、不加控制的权力所带来的“一致意见”，其压制性几乎不比采取暴力手段的压制弱。然而，这不意味着权力和暴力是一回事。
我想，对政治科学的现状的思考是相当令人悲哀的，因为我们的语言并未将权力、力量、武力、威力、权威以及暴力这些关键词语分开来，尽管它们所指的都是些显而易见的现象。把他们当作同义词使用不仅表明对语言学含义的某种无知（这就够严重的了），还导致了对这些词语所对应的实际情况的盲目。在这样明显的混淆背后存在着一个坚定的看法：最关键的政治问题是，而且一直是，谁统治谁的问题。只有当我们不再可怕地把各种公共事务都归结到谁统治谁的问题上时，有关人类问题的原始情况才可能出现，或者他们真正的多样性才受到重视。必须承认，我们尤其容易把权力理解为命令与服从的问题，并因此在讨论有关政府权力——仅仅是权力的众多特殊范畴中的一个——的问题时，把权力与暴力等同起来。由于无论是处理对外关系还是国内事务，暴力都被用作保证权力结构不被挑衅者（外国敌人、本国罪犯）破坏的最后手段，因此看上去依靠暴力的权力仿佛是一只天鹅绒手套，它既可以说能遮住一只铁手，又可以说不能。然而进一步研究的话，这个设想就丧失了大部分可能性。革命的现象可能是能达到这一目地的最好说明。（节选，全文详见，《一个战时的审美主义者——< 纽约书评>论文选》，新世界出版社，2005年版）
（原载《纽约书评》）
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